• TROIS EN UN

    Par KENT KINGSTON

    La Trinité.

    Pour la plupart d’entre nous, ce terme est devenu un simple mot. Un nom de lieu peut-être ? En ce moment, un promoteur immobilier construit une marina et un lotissement à Trinity Point, non loin de chez moi. Ma belle-mère va à l’église dans une banlieue d’Adélaïde appelée Trinity Gardens. Et puis il y a Trinity, l’un des personnages principaux des films Matrix de mes années de formation, sans parler de ces western spaghetti Trinity des années 1970.

    Mais aucune de ces utilisations du mot n’indique sa véritable signification ou ne donne un aperçu des siècles de conflit avant qu’il ne devienne un courant dominant de l’enseignement chrétien. En termes simples, la « Trinité » exprime le fait que Dieu est Un et qu’il est simultanément Père, Fils et Saint-Esprit.

    Si vous êtes logique ou mathématique, vous lirez cette dernière affirmation et visualiserez immédiatement une équation dans votre tête qui ressemble à ceci : . Ce qui, bien sûr, ne correspond pas à la réalité.

    Comment Dieu peut-il être à la fois Trois et Un ?

    Certains chercheurs spirituels font une croix sur le christianisme à ce stade : si son fondement même n’a aucun sens, comment le reste de ses enseignements peut-il être fiable ?

    Mais si nous comprenons Dieu comme étant infini et en dehors de notre continuum espace-temps, il n’est pas si difficile de chercher des équations alternatives aux limites des mathématiques. , par exemple – oui, c’est la bonne équation. Ou, mieux encore, en utilisant les symboles de l’infini, . Il est certain que tout Dieu qui mérite d’être adoré ne peut être quantifié.

    Le théologien Robert McIver, dans son texte tertiaire Meaning for the New Millennium, note que la physique fournit également des illustrations du Trois en Un de la nature de Dieu : « … Les objets ont trois dimensions – hauteur, profondeur, largeur – chacune de ces dimensions est complètement séparée et complète totalement l’objet, mais il n’y a qu’un seul objet. Ou… la lumière elle-même, qui selon un ensemble de données agit comme des ondes, et qui selon un autre ensemble de données agit comme un flux de particules. Il semble que ce soit deux choses à la fois ».

    Plusieurs professeurs chrétiens ont préféré une approche plus terre-à-terre pour expliquer la Trinité, bien que tous avouent que leurs métaphores ne parviennent pas à saisir toute la grandeur de Dieu.

    Selon la légende, Patrick d’Irlande, par exemple, a attiré l’attention sur une feuille de trèfle (ou un trèfle), en notant qu’il s’agit simultanément de trois feuilles et aussi d’une seule feuille. Ou, plus récemment, j’ai entendu un prédicateur sur YouTube affirmer que la compréhension de la Trinité est

    « aussi simple qu’une tarte aux pommes »

    – on peut couper la tarte en trois parts, mais, alors que la part reste séparée, la garniture aux fruits reste dès que l’on retire le couteau. Il s’agit à la fois de trois parts et d’une tarte parfaitement homogène.

    Des preuves bibliques ?

    Mais est-ce que ces jeux de mots astucieux sont utilisés par les chrétiens ou est-ce que la Bible enseigne la doctrine de la Trinité ? Ici, nous avons immédiatement un problème, car la Bible n’utilise pas du tout le mot « Trinité ». Elle n’inclut pas non plus de discussion ciblée ni d’explication de la nature Trois en Un de Dieu. Nous devons plutôt nous appuyer sur des allusions et des mentions en passant dans l’Ancien et le Nouveau Testament, en les rassemblant et en identifiant des modèles, sans devenir arrogants quant à nos conclusions. Je veux dire, franchement, qui sommes-nous pour penser que nous pourrons un jour expliquer pleinement Dieu ? Nos meilleurs efforts ne sont qu’un aperçu. Alors, l’humilité bien en main, jetons un coup d’œil.

    L′essence de l′Unité

    Jusqu’à ce jour, un Juif pratiquant répétera quotidiennement le credo connu sous le nom de Shema (le mot hébreu pour « écoute »), qui commence par : « Ecoute, Israël ! Le Seigneur, notre Dieu, le Seigneur est un. » (Deutéronome 6.4). Ce n’est là qu’un exemple parmi les nombreuses références bibliques à l’Unité de Dieu – une distinction importante à faire dans le monde antique, où de nombreux dieux étaient adorés. Mais, curieusement, le tout premier nom de Dieu utilisé dans la Bible – dès Genèse 1.1 où est décrite la création des « cieux et de la terre » – est Elohim, qui signifie littéralement « Dieux » – au pluriel. Nous en avons des indices dans les traductions françaises de la Bible lorsque nous lisons des versets comme : « Dieu [Elohim] dit : Faisons les humains à notre image… ». (Genèse 1.26).

    La complexité de l’Unité est également évoquée dans Genèse 2.24, où l’on lit : « … l’homme quittera son père et sa mère et s’attachera à sa femme, et ils deviendront une seule chair. ». L’intimité idéale de l’ « âme sœur » du mariage, où un vieux couple finit les phrases de l’autre, est un faible écho de l’Unité et de la tri-unité que nous voyons dans le Père, le Fils et le Saint-Esprit.

    Noël

    Oui, il est un peu tard pour commencer à poser les guirlandes et chanter des chants de Noël, mais pensez à ces milliers d’années que les anciens ont passées à attendre la naissance du Messie promis – le tout premier Noël. Selon les mots du prophète Esaïe, immortalisés plus tard dans le Messie de Haendel, « Car un enfant nous est né, un fils nous est donné, Et la domination reposera sur son épaule ; On l’appellera Admirable, Conseiller, Dieu puissant, Père éternel, Prince de la paix. » (Es 9.6-7)

    Dans ces paroles prophétiques, écrites environ 700 ans avant la naissance de Jésus, nous voyons clairement que le Fils promis est également appelé « Dieu puissant » et « Père éternel ». Le Messie devait être non seulement le Fils de Dieu, mais Dieu lui-même, au point qu’il devient flou de savoir s’il est Fils ou Père.

    Bien que Jésus ait fait attention à ce qu’il a révélé sur lui-même au cours de son ministère terrestre – les dirigeants juifs strictement monothéistes de son époque étaient toujours à la recherche d’une occasion de se débarrasser de lui – il s’est identifié clairement comme Dieu à plusieurs reprises. Prenez cette déclaration, par exemple : « Oui, je vous le déclare, c’est la vérité : avant qu’Abraham soit né, « je suis. ». (Jean 8.58 dans la Nouvelle Bible en français courant). Son utilisation apparemment peu grammaticale du « Je suis » fait référence à une histoire fondamentale de l’Ancien Testament où Dieu articule son Nom : « Moïse dit à Dieu : J’irai donc vers les enfants d’Israël, et je leur dirai : Le Dieu de vos pères m’envoie vers vous. Mais, s’ils me demandent quel est son nom, que leur répondrai-je ? Dieu dit à Moïse : Je suis celui qui suis. Et il ajouta : C’est ainsi que tu répondras aux enfants d’Israël : Celui qui s’appelle “je suis” m’a envoyé vers vous. ». (Exode 3.13-14)

    Ainsi, lorsque Jésus a dit qu’il est « Je suis », associé à son affirmation que lui, un homme d’une trentaine d’années, était là avant l’époque d’Abraham, 2000 ans auparavant, il prétendait être Dieu lui-même, existant en dehors de l’échelle du temps des humains.

    Et sur la question de l’Unité, Jésus était à nouveau étonnamment clair : « Moi et le Père sommes un », a-t-il dit aux chefs juifs (Jean 10.30). Et à ses disciples : « Quiconque m’a vu a vu le Père » (Jean 14.9).

    Consolateur

    Mais la Trinité n’inclut-elle pas aussi le Saint-Esprit ? Si ! La Genèse 1.2 mentionne « l’Esprit de Dieu » ou, en hébreu, Ruach Elohim. Ruach signifie « souffle » ou « vent ». En anglais, on sent ce sens littéral derrière « Spirit » quand on utilise des mots comme « respiration », « inspiration » ou « expiration ».

    Mais si l’Ancien Testament utilise l’expression « Saint-Esprit » plus d’une fois, c’est dans le Nouveau Testament que nous voyons le plus clairement le Père, le Fils et le Saint-Esprit avec des rôles distincts. Au baptême de Jésus, par exemple : « Dès que Jésus eut été baptisé, il sortit de l’eau. Et voici, les cieux s’ouvrirent, et il vit l’Esprit de Dieu descendre comme une colombe et venir sur lui. Et voici, une voix fit entendre des cieux ces paroles : Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui j’ai mis toute mon affection. » (Matthieu 3.16-17). Nous voyons donc ici Jésus, un humain, identifié comme le Fils par son Père. Nous voyons également le Saint-Esprit, différencié du Père et du Fils par sa forme de colombe et par le fait qu’il est en contact physique avec Jésus, en contraste avec la « voix du ciel » du Père. Jusqu’à ce jour, en suivant ce précédent et en accord avec les instructions de Jésus (voir Matthieu 28.19), les chrétiens de tous bords baptisent avec les mots suivants « Au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit ».

    Jésus a essayé d’expliquer les différents rôles du Père, du Fils et du Saint-Esprit à ses disciples, mais ils ont eu du mal à le comprendre au début. Il leur a promis la présence et l’aide du « Consolateur » ou « Défenseur ». Prenons par exemple Jean 14.26 : « Mais le consolateur, l’Esprit-Saint, que le Père enverra en mon nom, vous enseignera toutes choses, et vous rappellera tout ce que je vous ai dit. » Ici encore, nous voyons les trois Personnes de la Trinité : le Père, le Fils (Jésus, qui parle) et le Saint Esprit.

    Bien plus encore

    Bien que cet article soit une introduction à ce que la Bible dit sur la Trinité – s’il vous plaît, ne le prenez pas comme une étude complète. Il y a tellement plus à explorer. Le rôle de Jésus en tant que Créateur, Parole, Messie et Agneau de Dieu, par exemple (voir Jean 1, un chapitre que vous pourriez facilement passer le reste de votre vie à découvrir) ; la preuve biblique que le Saint-Esprit est bien une Personne avec des sentiments et une souveraineté, et non une présence ou une force nébuleuse ; ou la vérité d’un Père aimant et au cœur brisé, plutôt que le mythe d’un Dieu vengeur et sanguinaire qui avait besoin d’être apaisé par la mort sacrificielle de Jésus.

    Procurez-vous une traduction moderne rigoureuse de la Bible dans la langue de votre cœur, priez pour en avoir le cœur net et lisez, réfléchissez, comparez, faites des recherches et priez encore. Demandez conseil à des chrétiens convaincus et expérimentés pour vous aider dans les moments difficiles. Et n’ayez pas peur de ne pas savoir.

    Notre Dieu est un Dieu d’un mystère infini – nous pouvons passer l’éternité à apprendre à le connaître.

    L’apôtre Paul a terminé l’une de ses lettres par la bénédiction trinitaire suivante – cela semble particulièrement approprié ici aussi : « Que la grâce du Seigneur Jésus-Christ, l’amour de Dieu et la communion du Saint-Esprit soient avec vous tous » (2 Corinthiens 13.14).

    Kent Kingston est rédacteur en chef de Signs of the Times. Il vit avec sa famille dans la région du lac Macquarie en Nouvelle-Galles du Sud.
    Source : https://signsofthetimes.org.au/2020/01/three-in-one/

  • Ne fuyez pas les Lions !

    L’une des histoires les plus connues du livre de Daniel est le célèbre récit de la « fosse aux lions » Dan 6. Il se déroule en quelque sorte comme suit : le roi, Darius le Mède, est amené par ruse « à devenir narcissique » et décrète que personne ne doit adresser de prières à un dieu, sauf à lui, le roi. Daniel ne tient pas du tout compte de cela et continue à prier le Dieu d’Israël, ce qui lui vaut une condamnation à mort en étant jeté dans une fosse aux lions. Mais miraculeusement, la foi de Daniel en Dieu reste intacte et un ange protège Daniel en calmant les lions.

    Cette histoire est très célèbre en raison des éléments miraculeux qu’elle contient, mais aussi parce qu’elle affirme la puissance de la foi en Dieu. Si nous refusons de nous compromettre moralement et de rester fidèles à nos convictions, Dieu nous sauvera de ceux qui s’opposent à ses disciples.

    Mais il y a plus à apprendre de cet épisode. « Daniel dans la fosse aux lions » se déroule dans le cadre du livre de Daniel, et le contexte de l’ensemble du livre ajoute une signification symbolique importante à l’histoire.

    Les lions dans l’histoire de Daniel sont liés de manière significative à la nation de Babylone. C’est l’empire qui a détruit Jérusalem et a emmené le peuple juif en exil pendant 70 ans. Babylone était une puissance mondiale qui s’était soulevée et avait combattu le puissant empire assyrien. Le roi babylonien Nabopolassar avait un fils, un prince nommé Nebucadnetsar qui allait monter sur le trône de son père et devenir un acteur majeur de l’histoire de Babylone et de l’histoire du peuple de Dieu.

    Chaque fois que Nabopolassar ou Nebucadnetsar sont partis, ils ont conquis plus de territoire pour Babylone. L’un des symboles de Babylone – que l’on peut encore observer dans certains objets et œuvres d’art anciens – était un Lion avec des ailes. Les Babyloniens, qui étaient des ingénieurs et des artisans experts, fabriquaient souvent ces belles œuvres d’art avec des poteries cuites colorées qui recevaient une finition vernissée en les chauffant dans des fournaises ardentes. Ainsi, ces images de lions sont devenues connues dans le monde entier comme des symboles de la puissance de Babylone.

    Dans le récit de Daniel, lorsqu’il est jeté dans la fosse aux lions, il y a un événement encore plus important qui se produit en même temps : Le peuple de Dieu a été jeté dans une fosse aux animaux féroces – les royaumes du monde. La nation juive craignait les effets que ces royaumes pourraient avoir sur elle, et l’histoire de Daniel leur a inspiré la pensée que même s’ils étaient au milieu des « lions », Dieu était toujours avec eux.

    Daniel et son peuple ne pouvaient pas fuir « le grand Lion », Babylone, qui les avait emmenés en captivité, mais Dieu leur donna la force et la sagesse de se tenir debout et d’affronter leur captivité. Dieu ne laisse pas ses enfants se battre seuls, même lorsque nos problèmes sont des conséquences que nous nous sommes infligées à nous-mêmes. Cela est vrai pour vous aussi. Dieu se tient aux côtés de ceux qui luttent et qui ont peur. Vous pouvez toujours faire appel à lui au milieu des lions.

    Source : https://www.ibelievebible.com/dont-run-from-lions/

  • Ceux qui n′ont jamais entendu l′évangile

    PAR LA COMMUNAUTÉ D′APPRENTISSAGE ADVENTISTE

    « Car quiconque invoquera le nom du Seigneur sera sauvé. » Comment donc invoqueraient-ils celui en qui ils n’ont pas mis leur foi ? Et comment croiraient-ils en celui qu’ils n’ont pas entendu proclamer ? Et comment entendraient-ils, s’il n’y a personne pour proclamer ?
    (Romains 10.13-14 NBS)

    Aujourd’hui, si quelqu’un veut en savoir plus sur Jésus, il peut simplement parler à un chrétien. Et dans l’Ancien Testament, Dieu avait spécifiquement choisi Israël pour le représenter. Qu’en est-il des groupes de personnes qui n’ont jamais eu des interactions historiques avec Israël ou l’Église ? Dieu a-t-il un plan pour eux ?

    Dans le christianisme protestant, il existe de nombreuses théories sur la façon dont cela fonctionne : la vision la plus restrictive est l’exclusivisme – où les seules personnes qui peuvent être sauvées sont celles qui ont réellement entendu l’évangile et l’ont accepté. Un passage de l’Écriture qui soutient cette position est Romains 10.14 – « Comment donc invoqueraient-ils celui en qui ils n’ont pas mis leur foi ? Et comment croiraient-ils en celui qu’ils n’ont pas entendu proclamer ? Et comment entendraient-ils, s’il n’y a personne pour proclamer ? » (NBS)

    Il y a aussi l’inclusivisme, qui dit que certaines personnes pourront être sauvées même si elles ne connaissent pas l’évangile. Les inclusivistes disent que c’est seulement Jésus qui a la capacité de sauver les gens – puisqu’il n’y a toujours « aucun autre nom donné parmi les humains par lequel nous devions être sauvés. » (Actes 4.12) – mais que Jésus a le pouvoir de sauver des gens en leur parlant en conscience sans leur dire que c’est lui. Certains prennent Romains 2.14-15 comme preuve de cela – quand Paul dit que même quelques païens démontrent que la loi de Dieu est écrite dans leurs cœurs, même s’ils ne l’ont jamais entendue.

    Il existe aussi des formes plus ouvertes d’inclusivisme, qui peuvent être considérées comme « relativistes » – chaque chemin religieux ou spirituel est un chemin possible pour arriver à Dieu et au salut.

    Une troisième position, et la moins restrictive de toutes, est celle de l’universalisme. L’universalisme est encore plus inclusif que l’inclusivisme, puisqu’il dit qu’éventuellement tout le monde sera sauvé, peu importe qui il est (Colossiens 1.15-23). Beaucoup de chrétiens trouvent ce principe inquiétant, car en théorie, il pourrait éliminer le besoin d’évangéliser et de partager l’évangile. C’est un tableau plein d’espoir, mais peut-être aussi un peu irréaliste.

    Mais elle va bien au-delà de la question de la séparation historique ou géographique. Que se passe-t-il quand les gens n’ont pas reçu une bonne et légitime représentation de qui est Dieu ? Et s’ils avaient entendu parler de Jésus et de la foi chrétienne, mais dans des circonstances qui dénigrent complètement ces noms ?

    Dans son livre Love Wins, Rob Bell pose cette question avec une série d’exemples :

    « …vous pourriez même avoir des gens qui rejettent Jésus à cause de la façon dont ses disciples vivaient. Ce serait tragique. (…) Mais cela soulève une autre question importante : Quel Jésus ? […]

    Quand une femme de notre église a invité son ami à l’un de nos services, il lui a demandé si c’était une église chrétienne. Elle a dit oui, ça l’était. Il lui a ensuite parlé des chrétiens de son village d’Europe de l’Est qui ont rassemblé les musulmans de la ville dans un bâtiment, où ils ont ouvert le feu sur eux avec leurs mitrailleuses et les ont tous tués. Il lui a expliqué qu’il était musulman et qu’il n’avait aucun intérêt à aller à son église chrétienne. Ce Jésus ? Ou pensez à ceux qui ne connaissent les chrétiens que par ce qu’ils ont vu à la télévision et supposez donc que Jésus est antiscience, anti-homosexuel, se tenant sur le trottoir avec son porte-voix, disant aux gens qu’ils vont brûler pour toujours ? « Ces Jésus ? »
    (Rob Bell, Love Wins, pp. 7-8)

    Certaines personnes apprennent à connaître Dieu dans des circonstances traumatisantes. Certains enfants apprennent à connaître Dieu par leurs parents ou par des prêtres qui les ont maltraités. Des nations entières ont été initiées au christianisme par des conquêtes violentes. Comment quelqu’un peut-il comprendre clairement qui est Dieu – et accepter ce que Jésus a subi sur la croix – alors que la façon dont il est représenté par le mal, le traumatisme et la douleur est fausse ?

    Si nous croyons que Dieu est omniscient et totalement bienveillant, il ne devrait pas être exagéré de croire que Dieu tient compte des circonstances lorsqu’il prononce le jugement final sur une vie humaine. Et si Dieu a un plan pour le monde entier, ne penserions-nous pas que Dieu a pris en compte le monde entier ?

    Certains adventistes du septième jour ont une idée qui est un peu unique parmi les chrétiens protestants conservateurs. C’est l’idée que les gens vont être jugés en fonction de la quantité de « lumière » qu’ils ont reçue dans leur vie. Ellen G. White, l’une des cofondatrices de l’église, l’a dit ainsi :

    « Parmi les païens, il y a ceux qui adorent Dieu dans l’ignorance, ceux à qui la lumière n’est jamais apportée par l’instrumentalité humaine, et pourtant ils ne périront pas. Bien qu’ignorant de la loi écrite de Dieu, ils ont entendu Sa voix leur parler dans la nature, et ont fait les choses que la loi exigeait. Leurs œuvres sont la preuve que le Saint-Esprit a touché leurs cœurs, et qu’ils sont reconnus comme enfants de Dieu. »
    (Ellen G. White, Le désir des âges, p. 638)

    Ellen White puise ici son inspiration dans les deux chapitres précédents de Romains. Cette idée, selon laquelle les gens ne sont responsables que de ce qu’on leur a donné l’occasion de savoir, est une sorte d’inclusivisme. Il y a toujours la possibilité que les gens n’atteignent pas le salut à cause de leurs choix, de leurs péchés et de leurs méfaits, mais l’opportunité ne se limite pas aux anciens Israélites et aux chrétiens.

    Cette pensée, cependant, n’est pas acceptée par tous les adventistes. Mais elle n’est pas unique à l’adventisme.

    C.S. Lewis semble avoir fait allusion à une sorte d’inclusivisme dans ses propres écrits. Dans le christianisme simple, tout en discutant de ce que Dieu a fait après la chute de l’humanité, il dit :

    Que fit Dieu ? Tout d’abord, Il nous a laissé la conscience, le sens du bien et du mal : et tout au long de l’histoire il y a eu des gens qui ont essayé (certains d’entre eux très durement) d’y obéir. Aucun d’entre eux n’a jamais vraiment réussi. Deuxièmement, Il a envoyé aux hommes ce que j’appelle de « beaux rêves » : Je veux dire ces histoires étranges éparpillées dans toutes les religions païennes à propos d’un dieu qui meurt et revient à la vie et qui, par sa mort, a en quelque sorte donné une nouvelle vie aux hommes. Troisièmement, il a choisi un peuple particulier et a passé plusieurs siècles à lui marteler dans la tête le genre de Dieu qu’il était – que Dieu était unique et qu’il se souciait de la bonne conduite. Ces gens étaient les Juifs, et l’Ancien Testament rend compte du processus de martèlement.

    Sa position sur les « beaux rêves  » suggère la possibilité que d’autres mythologies et traditions religieuses puissent avoir des allusions et des vérités partielles qui pointent, même imparfaitement, vers la réalité d’un seul vrai Dieu.

    Bien que ce concept ne soit jamais expliqué en détail dans la Bible (à l’exception, de façon discutable, de Romains 2), il y a quelques indices à ce sujet. Dans 1 Rois 17, par exemple, la veuve de Sarepta est une non-Israélite qui a reçu des informations et des instructions du Dieu d’Israël, même si elle ne fait pas partie de la communauté de l’alliance. Et, fait intéressant, elle reçoit cette connaissance de Dieu avant d’être visitée par un de ses prophètes. Dans 1 Rois 10.1-13 nous voyons aussi la reine de Saba, venant d’Ethiopie pour visiter Salomon à Jérusalem. D’après la petite poignée de choses qu’elle dit, elle démontre une quantité intéressante de familiarité avec le Dieu d’Israël.

    Dans le Nouveau Testament, nous avons souvent fait référence à l’interaction de Paul avec les Athéniens dans Actes 17, et à son affirmation qu’il y a plus que le « Dieu inconnu » qu’ils adorent. Mais au-delà de cela, nous avons aussi le récit de la naissance de Jésus dans Matthieu 2.1-12, où le Messie nouveau-né est visité par des « Mages venus d’Orient » – des sages qui étaient probablement membres de la religion zoroastrienne et qui avaient apparemment décelé une vérité sur Dieu en Israël en observant les étoiles.

    Votre avenir est-il entre les mains de quelqu’un d’autre ? L’éternité de quelqu’un d’autre repose entre tes mains ? (Rob Bell, Love Wins, p. 9)

    A ce stade, de nombreuses personnes sont susceptibles de faire objection. S’il y a d’autres moyens d’être sauvé, d’autres chemins qui mènent au ciel, alors est-ce vraiment important le chemin choisi dans cette vie ? Cela n’élimine-t-il pas notre motivation à répandre l’évangile ? Cela ne contredit-il pas la vérité que tout le monde doit entendre l’évangile qui leur a été prêché à un moment donné ? (Matthieu 24.14). Dans un autre article sur le service et la mission chrétienne, nous avons vraiment essayé de faire comprendre cette responsabilité – nous devons absolument diffuser le message autant que nous le pouvons.

    Cela explique en partie la tension qu’il y a à répondre à cette question. L’inquiétude que certaines personnes puissent être « perdues » a été un puissant facteur de motivation pour beaucoup d’évangélistes passionnés et de missionnaires chrétiens. Et pourtant, il y a aussi le problème que de nombreuses générations de personnes sont déjà décédées sans avoir eu accès au message de l’évangile. Rob Bell, encore une fois, reconnaît certains points importants :

    Beaucoup répondraient à la question « Qui est Jésus ? » en affirmant que nous devons avoir confiance en Dieu pour amener ceux qui représentent fidèlement le vrai Jésus dans la vie des gens afin de leur montrer les vérités transformatrices de la vie de Jésus et du message. Un passage de Romains 10 est souvent cité pour expliquer cette confiance : « Comment entendraient-ils, s’il n’y a personne pour proclamer ? » Et je suis tout à fait d’accord, mais cela soulève une autre question. Si notre salut, notre destinée future est tributaire de ceux qui nous apportent le message, nous enseignent, nous montrent – que se passera-t-il s’ils ne font pas leur part ? Et si le missionnaire a un pneu crevé ? Cela soulève une autre question beaucoup plus troublante : Votre avenir est-il entre les mains de quelqu’un d’autre ? Ce qui soulève une autre question : L’éternité de quelqu’un d’autre repose-t-elle entre vos mains ?
    (Rob Bell, Love Wins, p. 9)

    Un dernier point important. Beaucoup de chrétiens parlent comme si le but du message de l’évangile était d’aider les gens à aller au ciel – d’échapper à ce monde et d’avoir la chance de finir dans « le bon endroit ». Mais curieusement, Jésus ne parle pas vraiment de l’évangile comme étant « d’aller au ciel quand vous mourrez ». Au contraire, Jésus décrit toujours l’évangile en termes du Royaume de Dieu venant sur terre. Jésus veut que ses disciples apportent une nouvelle communauté et un nouveau mode de vie en suivant ses enseignements – en inaugurant le Royaume de Dieu. L’humanité a été placée sur terre pour servir de représentant pour Dieu (ou son image) et pour régner sur la planète, apportant ordre et sagesse à la Création que Dieu nous a confiée.

    C’est en partie pour cela que Jésus nous a appris à prier pour que le Royaume de Dieu vienne et que sa volonté soit faite « sur la terre comme au ciel » (Mt 6.10). L’évangile concerne beaucoup, beaucoup plus que le salut des individus – mais le rétablissement de l’humanité à un rôle de sagesse et de domination sur le monde entier (Ephésiens 2.8-10). Même s’il est possible pour quelqu’un d’entrer simplement dans le paradis de Dieu sans avoir jamais entendu l’évangile, il est impossible pour une telle personne de contribuer ou de participer à la mission de former et établir le Royaume de Dieu sur la terre.

    Cette question est difficile. Nous devrions respecter ceux qui cherchent la réponse, mais arrivent à une conclusion différente de la nôtre. Dieu est libre de sauver les gens même si nous ne comprenons pas pleinement comment il le fait. Jésus est mort pour tous les hommes, et ainsi il est capable de sauver tous les hommes et de pardonner les péchés. Mais comme nous ne pouvons pas prédire ou savoir qui Dieu sauvera au-delà de notre compréhension, il demeure de notre devoir de faire ce que Jésus a dit, et de répandre le message de son Royaume dans le monde. A tout le monde.

    Questions :

    • Lisez Matthieu 28.18-20, Luc 24.44-49, Actes 1.1-11. Quelles sont les différentes manières dont Jésus décrit la mission de ses disciples ? Que doivent-ils faire ? Où sont-ils censés aller ?
    • Lisez Romains 2.14-15. Que semblent dire ces versets ? Quelles implications pensez-vous qu’ils ont pour le salut ?
    • Lisez 2.14-15 à la lumière du reste de Romains 2. Est-ce que le contexte change votre interprétation des versets 14 et 15 ? En quoi cela influe-t-il sur votre perspective d’ensemble à ce sujet ?
    • Paul parle-t-il de païens qui n’ont jamais eu de contact avec Israël, ou de chrétiens païens qui ont reçu le Saint-Esprit et qui vivent selon les normes de la loi de l’Ancien Testament même s’ils n’ont pas été élevés par un juif ?
    • Lisez Romains 10. Que dit ce chapitre sur le salut ? Quelle est l’importance du rayonnement et de la mission, selon ce bavardage ?
    • A qui Paul veut-il tendre la main dans Romains 10 ?
    • Devrions-nous prendre Romains 10.18 au pied de la lettre ? L’évangile avait-il été répandu dans le monde entier à ce moment-là ? Comparez avec Romains 15.23-29.
    • Il y a de nombreux exemples dans la Bible de non-Israélites qui semblent connaître quelque chose du Dieu d’Israël. Lisez Job 1.1, Genèse 14.17-21, Exode 2.15-3.1, Exode 18.1-12, 1 Rois 10.1-13, 1 Rois 17. Dans ces passages, identifiez les noms des personnages qui ne sont pas israélites et qui semblent avoir une certaine connaissance de Dieu.
    • Regardez à nouveau la veuve de Sarepta dans 1 Rois 17. Comment Dieu s’est-il arrangé pour qu’Elie ait de la nourriture et de l’eau ? A qui a-t-il parlé ? Est-ce que cela fait de cette personne un prophète, ou y a-t-il autre chose qui se passe ici ? Que dit-il de la capacité de Dieu d’avoir une relation avec les gens en dehors de l’influence d’Israël ou de la prédication de l’église ?
    • Que pensez-vous de Jethro/Reuel et Melchizédek – qui semblent être les prêtres de Dieu, mais pas de la lignée d’Israël ? Comment est-ce possible ?
    • Lisez la célèbre histoire des Rois Mages visitant Jésus à Bethléem après sa naissance dans Matthieu 2.1-12. Les terres à l’est de la Judée et de la Syrie à l’époque étaient en grande partie gouvernées par l’empire des Parthes. La religion principale dans cet empire était le zoroastrisme, et cette religion avait une caste sacerdotale de gens appelés « Magi ». Puisque Matthieu estime qu’il vaut la peine de les mentionner, que dit-il de la capacité des personnes d’autres religions et cultures qu’Israël (ou l’Église) à savoir quelque chose sur Dieu ?
    • Lisez Colossiens 1.15-23. Étant donné l’ensemble du passage, est-il possible d’interpréter Matthieu 1.19-20 comme impliquant l’universalisme ? Pourquoi ou pourquoi pas ?
    • Lisez attentivement Matthieu 18.1-14 et prenez note du thème des « petits ». Regardez aussi le concept de personnes en position d’autorité et de responsabilité dans Ézéchiel 33.1-9.
    • Que ressentez-vous au sujet des gens qui ont entendu parler de Dieu d’une manière qui représente mal ce qu’il est ? Comment pensez-vous que Dieu pense à ceux qui ont entendu une version déformée ou nuisible de l’évangile ?
    • Que pensez-vous de la théorie des « beaux rêves » de C.S. Lewis ? Est-ce que cela a du sens pour vous, ou pensez-vous que cela cause plus de problèmes qu’il n’en résout ?
    • Regardez les citations de Rob Bell, C.S. Lewis, Ellen White et la Bible que nous avons utilisées dans cette étude et comparez-les entre elles. Quel tableau d’ensemble se dessine pour vous ? Quelles réponses possibles ou d’autres questions trouvez-vous ici ?
    Source : https://www.ibelievebible.com/those-who-never-heard/

    L′ÉVANGILE ÉTERNEL DANS UN MONDE EN MUTATION

    Jon Paulien présente sa vision de la mission de l’Église et des nouvelles possibilités de témoignage auprès de nouveaux publics. L’apôtre Paul avait une vision exceptionnelle de la mission.

  • Ce que dit la Bible au sujet de l′argent

    Par Mark Finley

    Au sixième siècle avant Jésus-Christ, l’homme le plus riche du monde était Crésus, le roi de Lydie. On lui attribue le mérite d’avoir produit les premières pièces d’or pour une circulation de masse. Un jour, il demanda au philosophe Solon :

    « Qui est l’homme le plus heureux du monde ? »

    La réponse de Solon, telle que rapportée par l’historien grec Hérodote, pourrait se résumer ainsi :

    « Pour bien vivre, tu dois te préparer à bien mourir. »

    Il y a quelque chose de tragiquement mauvais dans une société qui est obsédée par l’argent. Chercher le bonheur dans les choses matérielles nous mène nulle part. Tenter de remplir nos vies avec des objets nous laisse vides. Solon avait raison : ce qui se passe à la fin de votre vie, c’est ce qui compte vraiment.
    Norman Cousins, le rédacteur en chef de la Saturday Review, a fait une déclaration très perspicace il y a 40 ans – et qui est d’autant plus vraie aujourd’hui :

    « Nous sommes tellement occupés à nous étendre et à augmenter la taille et l’ornementation de notre royaume personnel que nous avons à peine considéré qu’aucune époque de l’histoire n’a eu autant d’accessoires en sa possession que nous ».

    Nous sommes tellement occupés à acheter que nous n’avons pas réalisé qu’il y a des failles morales dans notre société. Les fondations sont en train de se fissurer. On investit peut-être notre argent au mauvais endroit.
    La Bible présente des principes financiers éternels qui ont un sens. Il révèle des secrets financiers que la plupart des gens ignorent. Elle nous encourage à réévaluer nos priorités, à rechercher la vie éternelle plutôt que la vie terrestre.

    A qui appartient vraiment le monde ?

    La Bible est claire comme de l’eau de roche sur le fait que le véritable propriétaire du monde et de tout ce qui s’y trouve est Dieu. Le psalmiste Asaph l’a bien compris. Il note que Dieu dit que « Car tous les animaux de la forêt sont à moi, toutes les bêtes des montagnes, par milliers ; je connais tous les oiseaux des montagnes, et tout ce qui se meut dans les champs m’appartient. Si j’avais faim, je ne te le dirais pas, car le monde m’appartient, avec tout ce qui s’y trouve.» – Psaume 50.10-12. Et juste au cas où nous aurions manqué les implications financières évidentes : « L’argent m’appartient, l’or m’appartient – déclaration du Seigneur (YHWH) des Armées » – Aggée 2.8.
    Alors, quelle est la justification de Dieu pour cette revendication de propriété totale ? Parlant à travers le prophète Ésaïe, il dit : « C’est ma main qui fonde la terre, c’est ma main droite qui a tendu le ciel : je les appelle, et ensemble ils se présentent. » et « Maintenant, ainsi parle le Seigneur, celui qui te crée, ô Jacob, celui qui te façonne, ô Israël : N’aie pas peur, car j’ai assuré ta rédemption. Je t’ai appelé par ton nom : tu es à moi ! » – Ésaïe 48.13 ; 43.1.
    Dieu nous rappelle qu’Il a créé tout ce qui est visible et invisible, y compris chacun d’entre nous. Mais Il n’est pas un Créateur absent qui a remonté le mécanisme de l’univers et nous a laissés à nos propres desseins. Au lieu de cela, Il nous a rachetés – il a acheté notre liberté – et Il nous appelle à une relation continue avec Lui.

    « Vous savez en effet que ce n’est pas par des choses périssables – argent ou or – que vous avez été rédimés de votre conduite futile, celle que vous teniez de vos pères, mais par le sang précieux du Christ, comme par celui d’un agneau sans défaut et sans tache. » – 1 Pierre 1.18,19. Quand Dieu a créé ce monde, Il en a confié le soin à Adam et Ève. Mais quand ces premiers humains choisirent de se méfier de Dieu, ils abandonnèrent leur intendance à l’usurpateur, Lucifer, qui avait parlé par le serpent dans le jardin – Genèse 3. A partir de ce moment, Lucifer, que nous appelons le diable, ou Satan, a revendiqué la seigneurie sur la terre.
    Mais la vie sans péché et la mort substitutive du Christ ont entièrement payé la rançon pour les péchés d’Adam et Ève et de tous les humains depuis eux. La croix a scellé le destin de Satan et a promis une restauration complète pour cette planète. C’est ainsi que Dieu a été confirmé comme le véritable Propriétaire de ce monde, à la fois par la Création et par la Rédemption. Tout ce que nous avons est un don de Sa grâce. Ainsi, une fois de plus, nous sommes les gardiens, ou les intendants, de tout ce que Dieu nous a confié : notre planète, notre communauté, notre famille, nos biens et, oui, notre argent.

    Un bon intendant

    L’apôtre Paul a écrit que « Du reste, ce qu’on demande d’un intendant, c’est qu’il soit digne de confiance. » – 1 Corinthiens 4.2,. L’intendant est celui qui gère les biens, les finances et les autres affaires des autres. Et c’est ce que nous sommes : des intendants de Dieu. Car nous ne possédons pas ce monde ou quoi que ce soit en lui. Il le fait, et il s’attend à ce que nous nous souciions de ce qu’il possède.
    La façon dont nous gérons ce que Dieu nous a donné peut avoir des conséquences éternelles. Considérez ces paroles de Jésus : « Celui qui est digne de confiance dans une petite affaire est aussi digne de confiance dans une grande, et celui qui est injuste dans une petite affaire est aussi injuste dans une grande. » – Luc 16.10. Dieu confie à chacun de nous une partie de Ses biens à gérer. Tout ce que nous avons est un héritage du roi de l’univers, y compris les finances. Dieu nous met à l’épreuve avec des biens terrestres pour voir si nous pouvons être dignes des richesses célestes.

    La dîme pour le Seigneur

    [Voir plus…]

  • J′AI ÉCRIT CE LIVRE POUR VOTRE GROUPE…

    Livre : L’apocalypse tout simplement
    Interview de l’auteur Richard Lehmann.


    Chaque trimestre un livre vous est présenté pour la lecture en groupe de maison. Un temps de partage en semaine dans les maisons, vécu très simplement, offre un espace inégalé pour créer du lien.

    Bonjour Richard, comment vous êtes-vous intéressé au livre de l′Apocalypse ?

    Richard Lehmann : Quand on s’est marié et que je commençais l’enseignement, je disais que je n’enseignerais jamais l’Apocalypse ! Mon livre de prédilection était plutôt l’épître de Philémon, la plus petite épître. Puis les obligations de mon travail de professeur du Nouveau Testament m’ont amené à fouiller, approfondir l’Apocalypse. Je ne trouvais aucun matériel en français sur le sujet et ai eu à cœur de rendre le matériel accessible à mes étudiants. J’ai commencé par écrire un petit manuel sur les 7 églises, puis on m’a régulièrement sollicité pour continuer. Il m’aura fallu beaucoup d’années pour tout faire et arrivé à la retraite, je me suis dit qu’il était temps de finir ce travail.

    Vous souvenez-vous d’un moment précis où votre regard a changé sur ce livre ?

    Richard Lehmann : En effet, je me souviens avoir pleuré d’émotion un jour alors que je lisais le chapitre 5 du livre. C’est un texte de louange de l’univers entier à la personne de Jésus-Christ. Pour moi l’Apocalypse, c’est vraiment la révélation de l’amour de Dieu pour nous à travers la personne de Jésus-Christ. On y voit la miséricorde de Dieu se déployer chapitre après chapitre. On a attribué quantité de catastrophes à Dieu alors qu’en réalité, la description est faite des œuvres de l’homme et de la miséricorde de Dieu face à tout cela.

    En quoi votre livre serait-il adapté à la lecture en groupe de maison ?

    Richard Lehmann : On peut vraiment lire chapitre après chapitre et se demander en quoi ce qui est dit m’interpelle. Le livre de l’Apocalypse a été écrit pour des gens qui sont persécutés et qui souffrent. Nous connaissons tous la souffrance et en ce sens nous pouvons lire les chapitres et nous approprier le texte : en quoi ce que je lis, est source d’encouragement pour moi ? Le format choisi est une vue d’ensemble de chaque chapitre afin d’en retirer l’essentiel et la description s’achève souvent par une interpellation du lecteur.

    Quelle serait pour vous la notion clé du livre de l′Apocalypse ?

    Richard Lehmann : La réassurance en opposition à la notion de peur en temps de crise et la victoire de Dieu sur toutes les puissances du mal. Je pense aux paroles de Jésus : Je suis avec vous tous les jours jusqu’à la fin du monde et cette citation d’EGW, dans Tragédie des Siècles, p. 679 :

    « le seigneur oubliera-t-il son peuple à cette heure suprême, …. Oublia-t-il le fidèle Noé lorsque… si on disait l’éternel m’oublie, Une femme oublie t’elle son enfant…moi je ne t’oublierai pas, voici je t’ai gravé sur mes mains »

    Toute notre vie a été faite de crises mais jamais le Seigneur ne nous a abandonnés. Je ne vois pas pourquoi, lors de la crise ultime, le Seigneur nous abandonnerait… Notre rôle n’est pas d’annoncer la crise finale, c’est là le travail des journalistes. Notre travail est d’annoncer la venue de Dieu. Comment nous y préparer ? La conviction de ne pas être seuls. Pour plus bel exemple, rappelez-vous de l’histoire des trois jeunes hébreux jetés dans la fournaise. Dans l’épreuve ils :

    • sont restés debout dans l’épreuve
    • n’ont pas été consumés par l’épreuve
    • n’étaient pas seuls dans les flammes.

    Propos recueillis par Marianne Penner

    POUR ALLER PLUS LOIN …

    Cette étude de l’Apocalypse a été enregistrée sous forme de MOOC (Massive Online Open Course) par la Faculté adventiste de Théologie à Collonges. Vous pouvez suivre ces cours en ligne, dont le PREMIER COURS GRATUIT SUR LE THÈME DU SABBAT en suivant le lien ci-dessous. https://campusadventiste.edu/etudier/faculte-adventiste-de-theologie/mooc112

    Source : http://qrco.de/FFSmag |  FFS Le mag | magazine trimestriel de la fédération des églises adventistes du sud de la France | n°2, année 1 • octobre 2019

    L′APOCALYPSE TOUT SIMPLEMENT

    Richard Lehmann, théologien spécialiste de l’Apocalypse, nous propose ici un commentaire simple et accessible du récit biblique. Il nous délivre des clés de compréhension permettant à chacun la découverte de ce texte majeur de la Bible.

    VERSION PAPIER 

    5,00 €

    VERSION NUMÉRIQUE 

    1,99 €

    RÉSUMÉ DE L′OUVRAGE

    Apocalypse ! Un mot qui fait peur. Ne nous présente-t-on pas des scènes catastrophiques dites « apocalyptiques ? » Et pourtant, le mot vient du grec et veut simplement dire : « révélation ». L’Apocalypse écrite par l’apôtre Jean contient, certes, des scènes épouvantables. Car ainsi va le monde. Guerres, famines, tremblements de terre, tsunamis, dictatures, razzias, révolutions, se succèdent les uns aux autres. Mais le livre de Jean est d’abord, et avant tout, comme le dit la première phrase du livre, une révélation de Jésus-Christ, un dévoilement de sa personne et, à travers lui, de Dieu. Le livre dévoile aussi les mystères du mal, et la victoire de Dieu sur les puissances de mort, sur la mort elle-même. Il se veut message d’encouragement pour ceux qui souffrent, d’exhortation pour ceux qui cherchent, de consolation pour ceux qui espèrent. « L’Apocalypse tout simplement » est donc l’outil indispensable pour une étude en groupe du dernier livre du Nouveau Testament.
  • DE PLUS GRANDES ŒUVRES QUE JESUS ?

    Par Glenn Townend

    Le pasteur Glenn Townend suggère que la façon dont nous percevons Jésus influe sur la façon dont nous voyons le salut et dont nous vivons nos croyances.

    La nature du Christ a été débattue dans l’Église chrétienne depuis sa création. Depuis le début de l’Église adventiste du septième jour, nous avons également discuté de la nature humaine ou divine de Jésus et de la manière dont ces éléments cruciaux se sont manifestés dans la vie de Jésus. L’incarnation – comment Dieu s’est fait chair en Jésus-Christ – est un mystère éternel et je ne revendique aucune nouvelle perspective. La Croyance Fondamentale de l’Eglise 4 intitulée « Le Fils » et les textes bibliques cités donnent les bases de cet enseignement.

    Jésus est pleinement Dieu et pleinement humain. Il est unique. Cependant, la façon dont nous percevons Jésus influe sur notre vision du salut et sur notre façon de vivre nos croyances. Et bien que nous ne puissions pas comprendre pleinement Jésus, nous savons qu’Il nous a montré comment servir l’humanité et qu’Il l’a fait d’une manière que nous pouvons suivre – en tant qu’humain.

    Jésus est Dieu (Jean 5.17-18, Jean 8.58, Jean 10.30-33 ; Colossiens 2.9). Les évangiles sont très clairs sur le fait que l’enseignement et les miracles faisant autorité de Jésus étaient de Dieu et non de lui-même (Jean 5.19-20, Jean 7.16, Jean 14.10-11, Jean 17.7-8). Les miracles de Jésus ont prouvé qu’il était le Messie de Dieu (Matthieu 11.4-5 ; Luc 4.18-19, Luc 4.24 ; Jean 10.38). Les apôtres ont fait des miracles similaires à Jésus et ils n’ont pas prétendu être Dieu, mais plutôt des disciples de Jésus (Jean 15.5 ; Actes 4.7-10, Actes 4.30).

    « NOUS SOUS-ESTIMONS GROSSIÈREMENT CE QUE DIEU PEUT FAIRE POUR NOUS, AVEC NOUS ET À TRAVERS NOUS. »

    Jésus n’a pas utilisé Sa prérogative de pouvoir pieux durant Son ministère sur terre. C’est ce que suggère Philippiens 2.5-11 : « qui, bien qu’ayant la forme de Dieu, ne considérait pas l’égalité avec Dieu comme une chose à exploiter, mais se vidait lui-même, prenant la forme d’un esclave, naissant à l’image de l’homme et se trouvant sous forme humaine » (Philippiens 2.6-7). La forme, la nature ou la substance de Jésus était Dieu au verset 6. Sa forme, sa nature ou sa substance était humaine au verset 7. Il est à la fois pleinement Dieu et pleinement humain – en fait, unique. Cependant, Jésus s’est « vidé » de sa divinité alors qu’il était sur terre. Peut-être que la divinité de Jésus a été dévoilée brièvement lors de la transfiguration (Marc 9.2-8). Jésus a vécu sa vie comme le premier homme originel, Adam (Romains 5.12-21). Il était l’homme idéal qu’Adam n’était pas (et que nous ne sommes pas). Jésus n’a pas utilisé sa divinité pour vivre son humanité. Jésus était entièrement dépendant, entièrement obéissant et entièrement dépendant de Dieu son Père dans tout ce qu’il faisait en tant qu’humain.

    Alors, comment Jésus a-t-il fait l’extraordinaire en tant qu’humain ? Premièrement, il a été oint (Luc 4.16-18), rempli (Jean 3.34), scellé (Jean 6.27) et conduit (Luc 4.1) par le Saint-Esprit. Deuxièmement, il était continuellement relié à Dieu par la prière (Luc 3.21-22, Luc 5.16, Luc 22.32-42). Troisièmement, il connaissait bien les Écritures, les citant et les appliquant continuellement à la vie (Marc 14.27 ; Luc 22.37, Luc 24.27, Luc 24.44). Ce lien étroit avec Dieu était la source du pouvoir de Jésus en tant qu’être humain.

    Nous, en tant que disciples de Jésus, nous avons accès au même Dieu de la même manière. Nous pouvons être remplis de l’Esprit (Romains 8.11), reliés à Dieu dans la prière (Philippiens 4.6,7) et connaître la puissance des Écritures (1 Thessaloniciens 2.13 ; Hébreux 4.12).

    Cinq fois dans les dernières paroles de Jésus avant sa crucifixion, il a dit quelque chose comme ceci : « Je ferai tout ce que vous demanderez en mon nom, afin que le Père soit glorifié dans le Fils. Si en mon nom vous me demandez quelque chose, je le ferai » (Jean 14.13,14. Voir aussi Jean 15.7, Jean 15.16, Jean 16.23-27). Juste avant, Jésus dit : « En vérité, en vérité, je vous le dis, celui qui croit en moi fera aussi les œuvres que je fais et, en fait, fera de plus grandes œuvres que celles-ci parce que je vais au Père » (Jean 14.12).

    Le vœu de Jésus est que nous fassions de plus grandes choses que Lui. Si c’est le cas, nous devons vivre et servir comme Jésus. En tant que Dieu, Jésus a abandonné plus que nous ne le ferons jamais – pour devenir l’un de nous (Jean 1.1-3,14). En suivant Jésus, nous nous approcherons des gens – toutes les races, tous les groupes socio-économiques, tous les âges, tous les genres et toutes les cultures. Nous allons vivre avec les autres et essayer de nous connecter avec eux. Mon efficacité est limitée quand je ne crois pas que nous pouvons faire aujourd’hui de plus grandes choses que Jésus. Nous sous-estimons grandement ce que Dieu peut faire pour nous, avec nous et à travers nous. Jésus a construit un mouvement qui a bouleversé le monde en une génération (Actes 4.13). Nous pouvons faire la même chose en nous abandonnant à Jésus, en nous approchant de Dieu et des autres, et en devenant des disciples qui font aussi des disciples.

    1. E G White, Desire of Ages, p 363.
    2. E G White, Ministère de la guérison, p. 25.
    3. E G White, Desire of Ages, p. 663 664.
    Source : https://record.adventistchurch.com/2019/07/04/greater-works-than-jesus/

    DESTINATION ÉTERNITÉ
    (COLLECTION DE 6 VOL.)

    Pendant un ministère qui a duré soixante-dix ans, Ellen White a vécu comme un véritable disciple du Christ. L’envergure de ces oeuvres est étonnante. L’auteur aborde des thèmes aussi nécessaires que l’éducation, la santé et la foi. De façon claire et vivante, elle a su appliquer à la vie courante les grands principes de l’Évangile.

  • VERS OÙ SE DIRIGE LA PLANÈTE ?

    PAR OSCAR LÓPEZ. Président de l’Église adventiste du septième jour en Espagne.

    « Je ferai tout ce qui est en mon pouvoir pour prendre soin de la planète où j’habite. Je vous invite à faire de même tout en vous rappelant que celui qui l’a créée va la restaurer. »

    Je suis assis devant l’ordinateur. Je prie en passant mes doigts sur le clavier pour que les mots qui donneront vie à cet article soient plus inspirés de Lui que de moi. Il fait très chaud dehors. J’écris alors qu’en Espagne ils annoncent une vague de chaleur extrême et je pense au verset annonçant, à propos du soleil : « Il lui fut donné de brûler les humains par le feu, et les humains furent brûlés par une chaleur torride. » (Apoc.16.8-9). Je sais que le jour annoncé par la prophétie biblique n’est pas encore arrivé, mais la réalité insiste pour me rappeler que Dieu a toujours raison.

    Nous vivons des jours exceptionnels. Vers où se dirige la planète ? Certains proclament la gravité du changement climatique en disant qu’au rythme de la pollution et de la destruction de la planète, nous n’aurons bientôt plus d’endroit où vivre. D’autres, appelés négationnistes, supposent que la planète est en train de se réchauffer, mais refusent d’attribuer ce phénomène à l’action humaine, supposant des causes naturelles dans tous ces phénomènes. Plus polluée et habitée que jamais, la planète émet des signaux de détresse que je ne sais pas encore si nous y participons à l’instant.

    L’apôtre Paul a écrit que « la création tout entière soupire et souffre les douleurs de l’accouchement. » (Rm 8.22). Une création soumise à l’action vaine de l’homme et aspirant à la même rédemption à laquelle les hommes aspirent pour la « liberté glorieuse des enfants de Dieu. » (Rm 8.21). Ce qui était autrefois parfait s’effondre aujourd’hui devant notre regard parfois indifférent.

    – « Que Jésus revienne ! » – crie la nature mourante autour de nous….

    – « Qu’il revienne ! » – nous les croyants répondent que nous souhaitons voir toutes choses restaurées.

    La création gémit

    Pendant que je suis sous la chaleur, je pense à notre propre maison, et je ne peux m’empêcher de me rappeler des nouvelles qui me rappellent chaque jour que j’aspire aussi à quelque chose de mieux : la violence envers les animaux, une déforestation agressive et imparable, la pollution de l’air, de la mer et de la terre, les espèces menacées d’extinction, des plastiques qui forment des îles et des îles qui disparaissent sous la mer. Alors que certains meurent de faim, d’autres jettent des tonnes de nourriture à la poubelle. Il y en a tellement et d’autres si peu, dit-on.

    Les politiciens sont en désaccord. Les intérêts économiques régissent l’agenda et le calendrier de ce monde globalisé. Des gens célèbres élèvent la voix pour annoncer que la fin du monde alors que les Eglises se taisent en sachant que le monde touche à sa fin. La chaleur ne m’empêchera pas de faire confiance à Dieu, il a le contrôle et a déjà un plan.

    Le plan de Dieu

    1. « Car je crée un ciel nouveau et une terre nouvelle ; on ne se souviendra plus du passé, il ne viendra plus au cœur.
    2. Egayez-vous plutôt et soyez pour toujours dans l’allégresse à cause de ce que je crée ; car je crée Jérusalem pour l’allégresse et son peuple pour la gaieté.
    3. Je ferai de Jérusalem mon allégresse et de mon peuple ma gaieté ; on n’y entendra plus de pleurs ni de cris.
    4. Il n’y aura plus là de nourrisson vivant quelques jours seulement, ni de vieillard qui n’accomplisse pas ses jours ; car le plus jeune mourra à cent ans, le pécheur qui mourra à cent ans sera considéré comme maudit.
    5. Ils bâtiront des maisons et les habiteront ; ils planteront des vergers et en mangeront le fruit.
    6. Ils ne bâtiront pas des maisons pour qu’un autre les habite, ils ne planteront pas pour qu’un autre mange ; car les jours de mon peuple seront comme les jours des arbres, et ceux que j’ai choisis jouiront de l’œuvre de leurs mains.
    7. Ils ne se fatigueront pas pour rien et n’auront pas des enfants pour l’épouvante.
    8. Car ils formeront la descendance des bénis du Seigneur, et leur progéniture sera avec eux. Avant qu’ils m’invoquent, moi, je répondrai ; ils parleront encore que moi, je les aurai déjà entendus.
    9. Le loup et l’agneau auront un même pâturage, le lion, comme le bœuf, mangera de la paille, et le serpent aura la poussière pour nourriture. Il ne se fera aucun mal, il n’y aura aucune destruction dans toute ma montagne sacrée, dit le Seigneur.» (Ésaïe 65.17-25 NBS).

    Je sais en qui j′ai cru.

    Les températures continuent d’augmenter, mais pas le désespoir. Je sais en qui j’ai cru. Je ne dépends pas de l’action humaine pour améliorer les choses ; je ferai tout ce qui est en mon pouvoir pour prendre soin de la planète que j’habite. Je vous invite à faire de même, car je vous rappelle que le jour viendra bientôt où Dieu donnera « la récompense à Ses serviteurs les prophètes, aux saints et à ceux qui craignent Son nom, les petits et les grands, et de détruire ceux qui détruisent la terre » (Ap 11.18). Celui qui l’a créée la restaurera.

    Peu à peu, je finis de taper. Mon article est déjà mis en page. Je vais vous le transmettre pour que vous puissiez le lire. Il fera peut-être plus chaud quand vous le lirez que quand je l’ai écrit. Ou peut-être pas. Ce que je sais, c’est qu’aujourd’hui notre « salut est plus proche de nous que lorsque nous sommes venus à la foi. » (Rm 13.11). Que Dieu vous bénisse.


    JARDINIER DU PÈRE

    Ce livre est le fruit d’une collaboration de onze auteurs participant à l’ébauche d’une approche globale sur l’écologie et la foi chrétienne.

    RÉSUMÉ DE L′OUVRAGE

    Spécialiste dans leur domaine (agroécologiste, géographe, jardinier, naturopathe, pasteur, théologien…), ils nous conduisent dans une réflexion chrétienne et biblique sur l’écologie et la place de l’homme au sein de la nature. Notre monde souffre et se détériore. L’état de la planète est le reflet de la conscience et du coeur de l’être humain. C’est pourquoi cet ouvrage nous propose une réflexion et un itinéraire de croissance personnel, existentiel et spirituel, allant de l’écologie de la planète, le jardin extérieur, à l’écologie de notre être, le jardin intérieur.

  • Le millénium : quand et où ?

    par Maylan Schurch

    Est-ce que « Y2K », signifient quelque chose pour vous ? Si vous possédiez un ordinateur en décembre 1999, il y a de fortes chances pour que vous ayez été très inquiet, tout comme les techniciennes et techniciens informatiques, les hauts responsables de Microsoft, et même votre oncle qui avait appris d’un ordinateur. Nous nous inquiétions de ce que, à minuit le 31 décembre, à l’aube de l’an 2000 – le nouveau Millénaire –, les ordinateurs du monde entier s’éteindraient ou du moins seraient suffisamment paralysés pour engendrer le chaos des banques, des bourses et du réseau électrique.

    Il s’est avéré que l’an 2000 fut à peu près un grand rien. Mon propre ordinateur a ronronné jusqu’à minuit et, à part quelques problèmes mineurs dans le monde, la civilisation ne s’est pas effondrée.

    Cependant, bien que l’an 2000 soit un événement mineur, la Bible nous parle d’une période de mille ans qui revêt une importance si cruciale que vous et moi devons en comprendre le plus possible.

    Pour commencer, le mot millénium est une combinaison de deux mots latins, mille, qui signifie « mille », et annus, qui signifie « années ». Les mille ans de la Bible sont mentionnés dans un seul chapitre – Apocalypse 20. Voici les premiers mots du prophète Jean :

    « Puis je vis descendre du ciel un ange, qui avait la clef de l’abîme et une grande chaîne dans sa main. Il saisit le dragon, le serpent ancien, qui est le diable et Satan, et il le lia pour mille ans. Il le jeta dans l’abîme, ferma et scella l’entrée au-dessus de lui, afin qu’il ne séduisît plus les nations, jusqu’à ce que les mille ans fussent accomplis. Après cela, il faut qu’il soit délié pour un peu de temps. »
    (Apocalypse 20.1-3).

    Voyez-vous ce que je veux dire par cruciale ? La capture et l’emprisonnement de Satan pendant mille ans sont extrêmement importants pour tous ceux qui ont été tentés par lui ! Pour obtenir la meilleure image possible, nous devons savoir quand et où ces milliers d’années se produiront.

    1 Quand débutera le millénium ?

    À la fin des années 1800, les gens pensaient que le Millénium avait déjà commencé ou, du moins, qu’il commencerait sous peu. Ils se sont réjouis des nombreuses avancées technologiques créées par les scientifiques et les ingénieurs, qui ont rendu les voyages et les communications beaucoup plus rapides que jamais : trains, télégraphe, les bateaux à vapeur, et, à la fin des années 1800, le téléphone. Les progrès de l’imprimerie ont grandement facilité la production et la distribution de journaux, de magazines et de livres. Et il y a eu des réformes morales et sanitaires telles que le droit de vote des femmes, l’abolition de l’esclavage et le végétarisme.

    Le grand espoir était que les gens deviennent enfin trop intelligents pour se battre. Quelle belle idée ! Les chrétiens ont saisi cette excitation. Ils croyaient que, grâce à ces avancées technologiques, la foi en Jésus se répandrait rapidement sur toute la planète et que ce temps progressif inaugurerait le « millénium » de la Bible.

    Puis vint la Première Guerre mondiale, suivie de la Seconde Guerre mondiale et de l’Holocauste, et la réalité brutale devint claire : la nature humaine ne pouvait pas être changée par davantage d’éducation et par la diffusion plus large des idées. C’était un concept noble, mais c’était aussi un vœu pieux.

    En outre, la Bible ne dit pas que le millénium commencera par notre progrès scientifique, technologique et éducatif humain.

    Comme nous l’avons vu dans les versets ci-dessus, un grand ange aura le pouvoir d’enchaîner Satan. Ce pouvoir sera total, Satan ne pourra tromper personne avant que mille ans ne soient écoulés. Et cela nous donne un indice sur le début du millénium.

    Premièrement, y a-t-il déjà eu une période de mille ans depuis Eden où Satan n’a pas trompé les gens ? La longue piste sanglante de l’histoire répond NON.

    Deuxièmement, le diable continua-t-il à tromper les gens ? Un coup d’œil rapide sur votre journal d’informations préféré ou sur une source de média avec ses reportages révèle bien évidemment qu’il le fait. Donc, puisque le diable reste toujours sans entraves, cela signifie que le début du millénium n’est pas encore arrivé.

    Apocalypse 20.4 nous donne un autre indice sur le début du millénium. Il est dit que le peuple de Dieu « est ressuscité et a régné avec Christ mille ans ». Le millénium débutera donc avec la résurrection du peuple de Dieu qui est décédé dans le passé. Et Paul a dit que cela se produira à la seconde venue de Christ. Il a dit :

    « Car le Seigneur lui-même, à un signal donné, à la voix d’un archange, et au son de la trompette de Dieu, descendra du ciel, et les morts en Christ ressusciteront premièrement. » (1 Thessaloniciens 4.16).

    Quand Jésus reviendra, la première chose qu’il fera sera de ressusciter ses fidèles de tous âges de leurs tombeaux.

    2 Où allons-nous passer le Millénium ?

    Dans Jean 14.1-3, Jésus a expliqué très clairement que nous passerons le millénium au ciel avec lui. Il a dit :

    « Que votre cœur ne se trouble point. Croyez en Dieu, et croyez en moi. Il y a plusieurs demeures dans la maison de mon Père. Si cela n’était pas, je vous l’aurais dit. Je vais vous préparer une place. Et, lorsque je m’en serai allé, et que je vous aurai préparé une place, je reviendrai, et je vous prendrai avec moi, afin que là où je suis vous y soyez aussi. » (Jean 14.1-3, LSG). *

    Où est « la maison du Père » où Jésus a dit qu’il irait ? Eh bien, où est ta maison ? C’est là où tu vis, non ? Et la maison de Dieu le Père est où il habite. De nombreux versets de la Bible appellent cet endroit le paradis. Jean, le disciple qui a enregistré ces paroles, était encore plus spécifique dans Apocalypse 21, où il nous donne une vue éblouissante de la Ville sainte, également appelée Nouvelle Jérusalem. Et elle est faite d’or et de nombreuses pierres précieuses. Au verset 2 du chapitre 21, Jean rapporte une information encore plus étonnante :

    « Et je vis descendre du ciel, d’auprès de Dieu, la ville sainte, la nouvelle Jérusalem » (Apocalypse 21.2a)

    Et cela se produira après le Millénium au chapitre 20.

    Jusqu’ici tout va bien. Mais voici où nous devons étudier encore plus attentivement, car une conviction évangélique commune est que, lorsque Jésus reviendra pour la deuxième fois, au début du millénium, il atterrira ici même sur la terre, et à ce moment-là, il établira Son royaume sur cette planète et régnera pour mille ans. Mais si cette croyance est vraie, cela rend faux certains autres passages de la Bible.

    D’une part, nous venons de voir que Jésus avait dit à ses disciples qu’il allait leur préparer une place dans la maison de son Père, qui est au ciel, et qu’il reviendrait pour les emmener, et nous-mêmes, vivre dans ces demeures ou places. Et puisque ces habitations sont clairement dans la ville sainte et que cette ville est toujours au paradis, c’est là que nous irons quand il sera venu pour nous.

    En outre, Paul a dit très clairement que lorsque Jésus reviendra, nous ne resterons pas sur cette terre. Au lieu de cela, nous nous élèverons dans les airs pour rencontrer Jésus :

    « Car le Seigneur lui-même, à un signal donné, à la voix d’un archange, et au son de la trompette de Dieu, descendra du ciel, et les morts en Christ ressusciteront premièrement. Ensuite, nous les vivants, qui serons restés, nous serons tous ensemble enlevés avec eux sur des nuées, à la rencontre du Seigneur dans les airs, et ainsi nous serons toujours avec le Seigneur. » (1 Thessaloniciens 4.16,17).

    Voyez-vous l’accent mis sur la lévitation ? Les morts en Christ ressusciteront, et les justes vivants seront enlevés avec eux pour rencontrer le Seigneur dans les airs. Pourquoi le Sauveur les rejoindrait-il dans les airs puis les ramènerait immédiatement sur Terre ? L’explication la plus simple est que Jésus est revenu pour rejoindre ses saints et les emmener dans les demeures et les places qu’il a préparés pour eux.

    3 Le royaume de Christ sur la terre ?

    Une autre idée évangélique populaire dit que les justes et les méchants vivront ensemble sur la terre pendant le millénium. Mais, selon Apocalypse 6.14 et 16.17-20, lors de la seconde venue de Jésus, il y aura un tremblement de terre si puissant qu’il provoquera l’abaissement des montagnes et des îles. Un séisme mondial d’une telle puissance ne ferait pas que couler des montagnes et des îles. Cela effondrerait également toutes les villes, autoroutes, ponts et autres infrastructures du monde. Pensez-vous que Dieu demandera à son peuple de vivre dans cet environnement après le retour de Jésus ? Nous devrions passer des décennies à faire du monde un endroit où il fait bon vivre !

    De nombreux chrétiens croient également que lorsque Dieu établira son royaume sur la terre pendant le millénium, les méchants vivront avec les justes. Mais il y a une raison très puissante de rejeter cette idée. C’est totalement en contradiction avec l’une des paraboles à venir de Jésus. Il a dit :

    « Lorsque le Fils de l’homme viendra dans sa gloire, avec tous les anges, il s’assiéra sur le trône de sa gloire. ​Toutes les nations seront assemblées devant lui. Il séparera les uns d’avec les autres, comme le berger sépare les brebis d’avec les boucs ; et il mettra les brebis à sa droite, et les boucs à sa gauche. » (Matthieu 25.31-33).

    Ainsi, lorsque Jésus reviendra, les justes et les méchants seront séparés les uns des autres. Et les prochains versets disent comment il décide qui sont les « brebis » et qui sont les « boucs ». Les brebis ont montré une compassion active pour les faibles et les malades, et les boucs les ont ignorés.

    À ce stade, quelqu’un pourrait dire : « Bien, c’est bien. Au cours de son règne millénium sur la terre, Jésus aura beaucoup de temps pour éduquer les boucs pour qu’ils deviennent des brebis. » Mais ce n’est pas ce qui se passera. Au lieu de cela…

    « et il mettra les brebis à sa droite, et les boucs à sa gauche. Alors le roi dira à ceux qui seront à sa droite : Venez, vous qui êtes bénis de mon Père ; prenez possession du royaume qui vous a été préparé dès la fondation du monde. » (Matthieu 25.33–34)

    Et observez ce qui va arriver aux « boucs ». Après avoir souligné leur insensible manque de compassion, Jésus « dira à ceux de son côté gauche :

    « Ensuite il dira à ceux qui seront à sa gauche : Retirez-vous de moi, maudits ; allez dans le feu éternel qui a été préparé pour le diable et pour ses anges. » (Matthieu 25.41).

    Ainsi, lorsque Jésus reviendra, Il séparera les bons et les méchants, et ils seront séparés pour toujours.

    La question que vous et moi devons chacun nous poser est la suivante : suis-je prêt pour le retour de Jésus ? Si vous n’êtes pas sûr, je vous recommande de commencer à lire l’évangile de Jean. Familiarisez-vous avec le Fils de Dieu, qui est venu nous montrer à quoi ressemble vraiment Dieu et mourir pour nos péchés. Repentez-vous de vos péchés et acceptez le don gratuit de Sa grâce ! Et vous vivrez avec Lui dans un paradis parfait mille ans et pour le reste de l’éternité dans un monde refait à neuf !

    Source : http://www.signstimes.com/?p=article&a=40051616641.692


    DESTINATION ÉTERNITÉ
    (COLLECTION DE 6 VOLUMES)

    Pendant un ministère qui a duré soixante-dix ans, Ellen White a vécu comme un véritable disciple du Christ. L’envergure de ces œuvres est étonnante. L’auteur aborde des thèmes aussi nécessaires que l’éducation, la santé et la foi. De façon claire et vivante, elle a su appliquer à la vie courante les grands principes de l’Évangile.

     

  • Dieu et nous tous

    Si vous avez accès à la télévision ou aux médias sociaux, vous aurez sans doute vu les débats récurrents : tensions raciales, sexisme, philosophies sociales, violence, armes à feu, classes sociales, économie, politique, culture, nationalisme, identité, etc. Ces sujets provoquent de grandes divisions entre les personnes et nous constatons souvent que les personnes opposées ne sont pas disposées à s’écouter.

    Pour rendre la chose encore plus frustrante, de nombreuses personnes opposées sur des plans idéologiques affirment que Dieu est la raison de leurs croyances et que Dieu est clairement de leur côté dans le débat. À qui appartient Dieu ? Qui devez-vous être pour que Dieu soit attaché à votre cause ?

    Cette question est aussi ancienne que l’humanité elle-même. À travers l’histoire, des groupes de peuples du monde entier ont cru que des êtres surnaturels puissants protégeaient et bénissaient leur pays, leur ville ou leur famille. Même dans les temps les plus modernes, les chrétiens de diverses obédiences affirment que le Dieu unique est avant tout de leur côté.

    L’église chrétienne primitive avait un problème similaire mais légèrement différent. Les premiers adeptes de Jésus étaient presque tous juifs et considéraient le mouvement de Jésus comme un nouveau chapitre de l’histoire d’Israël en tant que nation. À leur grande surprise, l’Esprit de Dieu agissait d’une manière différente en invitant des Gentils (peuple non juif) dans la nouvelle famille de foi. De nouvelles communautés ecclésiales ont surgi dans tout le monde antique – certaines juives, d’autres non-juives et d’autres mixtes. Jésus réclamait sa domination sur tout le monde, pas seulement sur Israël.

    L’église de Rome était un exemple de communauté mixte. La majorité des chrétiens à Rome étaient des païens, mais de nombreux expatriés juifs vivaient également à Rome. Paul, un homme juif, avait été choisi par Dieu comme représentant pour étendre l’invitation du Royaume de Dieu aux Gentils. Paul dirait ceci :

    « Cette Bonne Nouvelle, Dieu l’a promise depuis longtemps, par ses prophètes, dans les Livres Saints. Elle parle de son Fils : Comme être humain, il est né dans la famille de David, son ancêtre. Par l’Esprit Saint, Dieu l’a établi dans sa puissance de Fils de Dieu, quand il l’a fait se lever de la mort. C’est Jésus-Christ, notre Seigneur. Par lui, j’ai reçu le don d’être apôtre, pour l’honneur du Christ, afin d’amener les gens de tous les peuples à croire en lui et à lui obéir. Vous aussi, vous faites partie de ces gens-là, puisque Jésus-Christ vous a appelés.Vous tous qui êtes à Rome, Dieu vous aime et il vous a appelés à vivre pour lui. Que Dieu notre Père et le Seigneur Jésus-Christ vous bénissent et vous donnent la paix ! » (Romains 1.2-7 PDV)

    Lorsque nous voyons Paul s’adressant à une église composée principalement de chrétiens païens dans une ville où se trouvaient également des chrétiens juifs, nous devons nous poser des questions sérieuses : ces païens croyaient-ils que Dieu avait fini avec Israël ? Nous découvrirons finalement dans Romains 9-11 que certains d’entre eux ont pu croire exactement cela : Dieu avait rejeté le peuple juif et s’était étendu au reste du monde. Nous avons ici l’exemple d’un conflit ethnique dans l’église primitive. « Dieu est pour nous et pas pour eux. »

    La scène est posée pour que Paul s’adresse à chacune de ces croyances dans le livre des Romains. Dans le chapitre 1, Paul mettra en évidence les défauts communs à la culture des Gentils et poursuivra au chapitre 2 pour traiter des défauts et des échecs parallèles dans la culture de ses compagnons juifs. Tout cela n’a qu’un seul but : mettre en lumière l’égalité des personnes qui pèchent toutes, qui ont toutes besoin d’être sauvées et qui ont toutes eu une chance par le biais de l’évangile de Jésus.

    « Dieu a été fidèle à ses promesses même si tous les humains sont infidèles. »

    Le défi des Romains est dangereux et beau : comment devriez-vous vivre parmi d’autres personnes sachant que vous êtes aussi pécheur qu’eux ? Comment allez-vous traiter les membres de votre communauté en sachant qu’aucun d’entre vous n’est intrinsèquement meilleur ou pire qu’un autre ? Comment vivrons-nous en tant que personnes dont le seul espoir est de recevoir le pardon que nous ne méritons pas ?

    « Car je n’ai pas honte de l’Évangile : c’est une puissance de Dieu pour le salut de quiconque croit, du Juif premièrement, puis du Grec. En effet la justice de Dieu s’y révèle par la foi et pour la foi, selon qu’il est écrit : Le juste vivra par la foi. » (Romains 1.16-17 COL).

    Par la foi, nous pouvons recommencer. Par la foi, nous pouvons croire qu’il y a de l’espoir pour les personnes brisées. Par la foi, nous pouvons voir que la vie ne concerne pas en définitive les personnes avec lesquelles Dieu choisit de s’associer, mais les personnes choisissent de s’associer à Dieu. Et quand nous voyons cet évangile d’un Dieu qui a choisi de donner sa vie pour sauver l’humanité, d’un Dieu qui est pour tout le monde, nous ne pouvons choisir, par la foi, que de croire en la rédemption que Jésus croyait pouvoir donner à tout un chacun. Tout le monde.

    Romains est un livre sur une communauté de chrétiens qui s’efforce de s’entendre. Paul explique comment l’évangile les met tous au même niveau et comment ils peuvent vivre comme une église unifiée devant Dieu et le monde en raison de leur statut partagé de pécheurs justifiés. L’humanité continue de tout gâcher et de se mettre en colère, mais l’évangile de Dieu démontre qu’il fait ce qu’il convient de faire pour l’humanité malgré nous.

    Dieu n′est du côté de personne. Dieu est du côté de tous. Voulez-vous rester avec lui ?

    Des questions :

    Dans Josué 5.13-15 , il y a une étrange rencontre avec l’Ange du Seigneur. Quand Josué lui demande s’il est du côté d’Israël ou de ses ennemis, l’ange ne dit rien non plus, que Dieu et les armées du ciel sont de leur côté. Lisez ce passage. Cela signifie-t-il que Dieu ne se soucie pas des problèmes humains ou que ce qui compte vraiment est de savoir si les gens choisissent d’être à ses côtés ?

    Romains 1.14 dit que Paul est « obligé envers les Grecs et les non-Grecs ». Quelles sont les personnes dans votre monde actuel qui, selon vous, ne sont pas de votre responsabilité ? Qui ne vous soucie pas particulièrement d’aider ? Pensez à votre vie : Dieu vous a-t-il donné le signe qu’il veut que vous vous préoccupiez davantage de ces personnes ?

    Paul présente son livre avec un lien important avec un autre personnage – David. Lisez Romains 1.1-5. Pourquoi Paul mentionne David ici ? Comparez cette Écriture avec 2 Samuel 7.1-16. Quelle promesse Dieu a-t-il faite à David au sujet de ses descendants ? Combien de temps durera la dynastie royale de David ?

    Que signifie l’identité de Jésus en tant que descendant de David pour Israël ?

    Source : https://www.ibelievebible.com/god-and-all-of-us/

    LIBÉRÉ !

    L’épître de Paul aux Romains est à la base de profonds mouvements de réveil, personnel ou collectif. Les grands réformateurs sont unanimes pour expliquer l’impact qu’elle a eu dans leur vie. Luther l’appelait « le livre capital du Nouveau Testament…le plus pur évangile ». De Jean-Jack Chafograck.

  • La loi te tue

    Les premiers versets de la Bible décrivent les paroles de Dieu comme extrêmement puissantes. Il parle et la chose existe. Dieu prononce un commandement et les choses commencent simplement à exister. Dieu l’a dit, et ce fut ainsi.

    Cela ne signifie-t-il donc pas que les commandements moraux de Dieu contiennent également le pouvoir de nous amener à lui obéir ? Les commandements de Dieu ne sont-ils pas fondamentalement accompagnés de la force pour lui obéir, car ce sont les paroles de Dieu ? Certains chrétiens ont affirmé que Dieu disant : « ne convoite pas », a le même effet puissant que celui-ci : « Que la lumière soit. » Si la parole de Dieu est suffisamment puissante pour faire jaillir des galaxies, ou pour créer de la lumière à partir de rien, alors ses commandements moraux ne devraient-ils pas également être accompagnés du pouvoir de nous aider à lui obéir ? Cela n’aurait-il pas un sens, puisque ces deux choses sont des paroles de Dieu ?

    Bien qu’il puisse y avoir une logique convaincante dans cette pensée, ce n’est pas tout à fait ce que dit la Bible. Dans Romains 5, Paul nous dit que « la loi est intervenue pour que la faute soit amplifiée » Romains 5.20a COL. Cela semble étrange. Des règles telles que « ne vole pas, ne tue pas » ne permettent-elles pas de réduire les péchés ? N’est-ce pas là le but des lois – qu’elles nous disent de ne pas faire de mauvaises choses ?

    Depuis le début – depuis Adam, le début de l’humanité – les gens ont été façonnés par le péché et l’imperfection. De Adam à aujourd’hui, l’humanité est caractérisée par la tentation, le péché et la mort. Adam a péché et cela a tracé le cours de l’histoire humaine sur la voie de la confusion morale. Nous avons commencé à nous sentir enclins à faire des choses égoïstes et perverses. Pendant longtemps, les gens ont péché, sont morts et ont répété le cycle alors même qu’il n’y avait pas de loi présente (Romains 5.12-14).

    Lorsque la loi est entrée en vigueur, cela n’a fait qu’accroître l’immoralité du péché. Lorsque l’humanité a obtenu gain de cause, nous avons pu clairement savoir que nos péchés étaient faux. Mais notre nature humaine, l’état d’être que nous avons hérité de nos premiers parents, n’avait pas changé. Nous étions encore « dans » l’état déchu d’Adam. Surtout pour Israël – le peuple qui avait la loi de Dieu – le péché était dévastateur parce qu’il entraînait des conséquences plus explicites. Israël savait qu’il y avait des bénédictions pour ceux qui observaient la loi et des malédictions pour ceux qui l’avaient enfreinte – Deutéronome 28 – et pourtant, ils choisissaient encore souvent le péché.

    Paul a dit ceci à propos du rôle de la loi : « Or, la loi est intervenue pour que la faute soit amplifiée ; mais là où le péché s’est amplifié, la grâce a surabondé. De la sorte, comme le péché a régné avec la mort, ainsi la grâce règne par la justice, pour la vie éternelle, par Jésus-Christ notre Seigneur. » Romains 5.20-21 COL

    Jésus a traité le péché alors que le monde était aussi pécheur que possible. Il n’a pas rencontré des ignorants qui commettaient des erreurs, mais des personnes qui connaissaient la loi et ses conséquences mais qui péchaient encore. Jésus est mort pour nous alors que nous étions totalement impuissants pour nous sauver nous-mêmes, lorsque la loi confirmait notre condamnation, lorsque l’humanité avait démontré qu’elle ne voulait même pas être sauvée, mais qu’elle préférait poursuivre sa propre voie. Nous avons démontré la vraie nature humaine d’Adam.

    Mais Jésus a vécu d’une manière différente. Il a réussi là où Adam et Israël ont échoué, résistant à la tentation et remplissant les termes de l’alliance d’Israël avec Dieu. Jésus a créé une nouvelle façon d’être humain, en dehors de l’acte fautif du péché d’Adam. Alors que le péché d’Adam a plongé le monde dans les ténèbres, l’obéissance de Jésus et son propre sacrifice ont ouvert la voie à la lumière.

    « Il n’en va pas de ce don comme du péché d’un seul homme. Car le jugement après une seule faute (aboutit) à la condamnation, tandis que le don gratuit après de nombreuses fautes (aboutit) à la justification. » Romains 5.16 COL « Mais en ceci, Dieu prouve son amour envers nous : lorsque nous étions encore pécheurs, Christ est mort pour nous. » « Plus encore, nous nous glorifions en Dieu par notre Seigneur Jésus-Christ par qui maintenant nous avons obtenu la réconciliation. » Romains 5.8, 11 COL

    Les lois que Dieu a données sont bonnes, mais elles ne peuvent pas changer votre cœur. Elles peuvent seulement vous dire ce qu’il ne faut pas faire, et ensuite vous rendre conscient de vous-même lorsque vous vous voyez ne pas être à la hauteur exacte de « la loi ». Dieu ne commande pas et n’instruit pas nos péchés. Au lieu de cela, il veut changer nos cœurs pour avoir une nouvelle nature, avec de nouveaux désirs.

    Si votre cœur ne change pas, la loi vous tue, augmentant votre culpabilité chaque fois que votre cœur vous pousse à faire quelque chose de mal. Les mots de Dieu qui nous changent ne sont pas des mots comme « ne vole pas, ne convoite pas », mais plutôt : « Vous êtes une nouvelle personne, avec une nouvelle vie gagnée par Jésus. Vous appartenez à Dieu et vous avez un nouveau cœur, une nouvelle nature façonnée par l’amour et l’altruisme. » C’est l’évangile et non la loi qui nous transforme et nous permet d’être en paix avec Dieu. Les paroles de Dieu qui viennent avec le pouvoir de vous aider à lui obéir ne sont pas ses commandements, mais la bonne nouvelle est que Jésus a effacé la condamnation de vos péchés et le pouvoir de la mort.

    Grâce à Jésus, Dieu a un nouveau mot à dire à propos de qui vous êtes :
    Vous êtes son ami. Si Dieu vous appelle son ami, comment allez-vous vivre votre vie ?

    Des questions :

    Lisez Romains 5.1-2 : Qu’est-ce que cela signifie d’avoir la paix avec Dieu ? Avez-vous déjà eu le sentiment d’être en paix ou en conflit avec Dieu ?

    Lisez Romains 5.3-5 : Regardez la liste des expériences et des qualités – souffrance, persévérance, caractère, espoir – et réfléchissez, si vous avez déjà connu ce type de croissance auparavant. Comment était-ce ?

    Lisez Romains 5.6-11 dans la version Parole de Vie. Est-il possible de savoir avec confiance que Dieu vous a pardonné et accepté ? Jésus est-il mort pour des gens qui rassemblent leurs actes et deviennent justes ou pour des pécheurs ?

    Paul dit que grâce à Jésus, nous pouvons être amis avec Dieu. Qu’est-ce que cela signifie d’avoir une amitié avec Dieu ?

    Qu’est-ce qui pousse les gens à vaincre le péché : les commandements moraux de Dieu ou la grâce gratuite de Dieu trouvée dans l’évangile de Jésus ? Lisez Romains 5.17 pour la réponse.

    Source : https://www.ibelievebible.com/the-rules-are-killing-you/


    AU-DELÀ DE LA LOI..LA GRÂCE

    Mieux comprendre les valeurs et les principes de la loi biblique. Discerner les controverses qu’elle suscite. De Roberto Badenas.

    RÉSUMÉ DE L’OUVRAGE

    Avec son caractère polémique, la Bible a défié les siècles, les idéologies et les modes jusqu’à nos jours. Parmi ses passages les plus discutés se trouvent, sans aucun doute, ceux qui traitent de la loi. Robert Badenas examine en profondeur les valeurs de la loi. S’appuyant sur une compréhension globale de la Bible, il apporte des réflexions et des réponses à des questions essentielles comme celles-ci : – Comment accorder loi et grâce ? – Quelle est la valeur de la loi biblique aujourd’hui ? – Cette loi est-elle en vigueur après la croix ? – Le respect de la loi est-il