• Dieu et nous tous

    Si vous avez accès à la télévision ou aux médias sociaux, vous aurez sans doute vu les débats récurrents : tensions raciales, sexisme, philosophies sociales, violence, armes à feu, classes sociales, économie, politique, culture, nationalisme, identité, etc. Ces sujets provoquent de grandes divisions entre les personnes et nous constatons souvent que les personnes opposées ne sont pas disposées à s’écouter.

    Pour rendre la chose encore plus frustrante, de nombreuses personnes opposées sur des plans idéologiques affirment que Dieu est la raison de leurs croyances et que Dieu est clairement de leur côté dans le débat. À qui appartient Dieu ? Qui devez-vous être pour que Dieu soit attaché à votre cause ?

    Cette question est aussi ancienne que l’humanité elle-même. À travers l’histoire, des groupes de peuples du monde entier ont cru que des êtres surnaturels puissants protégeaient et bénissaient leur pays, leur ville ou leur famille. Même dans les temps les plus modernes, les chrétiens de diverses obédiences affirment que le Dieu unique est avant tout de leur côté.

    L’église chrétienne primitive avait un problème similaire mais légèrement différent. Les premiers adeptes de Jésus étaient presque tous juifs et considéraient le mouvement de Jésus comme un nouveau chapitre de l’histoire d’Israël en tant que nation. À leur grande surprise, l’Esprit de Dieu agissait d’une manière différente en invitant des Gentils (peuple non juif) dans la nouvelle famille de foi. De nouvelles communautés ecclésiales ont surgi dans tout le monde antique – certaines juives, d’autres non-juives et d’autres mixtes. Jésus réclamait sa domination sur tout le monde, pas seulement sur Israël.

    L’église de Rome était un exemple de communauté mixte. La majorité des chrétiens à Rome étaient des païens, mais de nombreux expatriés juifs vivaient également à Rome. Paul, un homme juif, avait été choisi par Dieu comme représentant pour étendre l’invitation du Royaume de Dieu aux Gentils. Paul dirait ceci :

    « Cette Bonne Nouvelle, Dieu l’a promise depuis longtemps, par ses prophètes, dans les Livres Saints. Elle parle de son Fils : Comme être humain, il est né dans la famille de David, son ancêtre. Par l’Esprit Saint, Dieu l’a établi dans sa puissance de Fils de Dieu, quand il l’a fait se lever de la mort. C’est Jésus-Christ, notre Seigneur. Par lui, j’ai reçu le don d’être apôtre, pour l’honneur du Christ, afin d’amener les gens de tous les peuples à croire en lui et à lui obéir. Vous aussi, vous faites partie de ces gens-là, puisque Jésus-Christ vous a appelés.Vous tous qui êtes à Rome, Dieu vous aime et il vous a appelés à vivre pour lui. Que Dieu notre Père et le Seigneur Jésus-Christ vous bénissent et vous donnent la paix ! » (Romains 1.2-7 PDV)

    Lorsque nous voyons Paul s’adressant à une église composée principalement de chrétiens païens dans une ville où se trouvaient également des chrétiens juifs, nous devons nous poser des questions sérieuses : ces païens croyaient-ils que Dieu avait fini avec Israël ? Nous découvrirons finalement dans Romains 9-11 que certains d’entre eux ont pu croire exactement cela : Dieu avait rejeté le peuple juif et s’était étendu au reste du monde. Nous avons ici l’exemple d’un conflit ethnique dans l’église primitive. « Dieu est pour nous et pas pour eux. »

    La scène est posée pour que Paul s’adresse à chacune de ces croyances dans le livre des Romains. Dans le chapitre 1, Paul mettra en évidence les défauts communs à la culture des Gentils et poursuivra au chapitre 2 pour traiter des défauts et des échecs parallèles dans la culture de ses compagnons juifs. Tout cela n’a qu’un seul but : mettre en lumière l’égalité des personnes qui pèchent toutes, qui ont toutes besoin d’être sauvées et qui ont toutes eu une chance par le biais de l’évangile de Jésus.

    « Dieu a été fidèle à ses promesses même si tous les humains sont infidèles. »

    Le défi des Romains est dangereux et beau : comment devriez-vous vivre parmi d’autres personnes sachant que vous êtes aussi pécheur qu’eux ? Comment allez-vous traiter les membres de votre communauté en sachant qu’aucun d’entre vous n’est intrinsèquement meilleur ou pire qu’un autre ? Comment vivrons-nous en tant que personnes dont le seul espoir est de recevoir le pardon que nous ne méritons pas ?

    « Car je n’ai pas honte de l’Évangile : c’est une puissance de Dieu pour le salut de quiconque croit, du Juif premièrement, puis du Grec. En effet la justice de Dieu s’y révèle par la foi et pour la foi, selon qu’il est écrit : Le juste vivra par la foi. » (Romains 1.16-17 COL).

    Par la foi, nous pouvons recommencer. Par la foi, nous pouvons croire qu’il y a de l’espoir pour les personnes brisées. Par la foi, nous pouvons voir que la vie ne concerne pas en définitive les personnes avec lesquelles Dieu choisit de s’associer, mais les personnes choisissent de s’associer à Dieu. Et quand nous voyons cet évangile d’un Dieu qui a choisi de donner sa vie pour sauver l’humanité, d’un Dieu qui est pour tout le monde, nous ne pouvons choisir, par la foi, que de croire en la rédemption que Jésus croyait pouvoir donner à tout un chacun. Tout le monde.

    Romains est un livre sur une communauté de chrétiens qui s’efforce de s’entendre. Paul explique comment l’évangile les met tous au même niveau et comment ils peuvent vivre comme une église unifiée devant Dieu et le monde en raison de leur statut partagé de pécheurs justifiés. L’humanité continue de tout gâcher et de se mettre en colère, mais l’évangile de Dieu démontre qu’il fait ce qu’il convient de faire pour l’humanité malgré nous.

    Dieu n′est du côté de personne. Dieu est du côté de tous. Voulez-vous rester avec lui ?

    Des questions :

    Dans Josué 5.13-15 , il y a une étrange rencontre avec l’Ange du Seigneur. Quand Josué lui demande s’il est du côté d’Israël ou de ses ennemis, l’ange ne dit rien non plus, que Dieu et les armées du ciel sont de leur côté. Lisez ce passage. Cela signifie-t-il que Dieu ne se soucie pas des problèmes humains ou que ce qui compte vraiment est de savoir si les gens choisissent d’être à ses côtés ?

    Romains 1.14 dit que Paul est « obligé envers les Grecs et les non-Grecs ». Quelles sont les personnes dans votre monde actuel qui, selon vous, ne sont pas de votre responsabilité ? Qui ne vous soucie pas particulièrement d’aider ? Pensez à votre vie : Dieu vous a-t-il donné le signe qu’il veut que vous vous préoccupiez davantage de ces personnes ?

    Paul présente son livre avec un lien important avec un autre personnage – David. Lisez Romains 1.1-5. Pourquoi Paul mentionne David ici ? Comparez cette Écriture avec 2 Samuel 7.1-16. Quelle promesse Dieu a-t-il faite à David au sujet de ses descendants ? Combien de temps durera la dynastie royale de David ?

    Que signifie l’identité de Jésus en tant que descendant de David pour Israël ?

    Source : https://www.ibelievebible.com/god-and-all-of-us/

    LIBÉRÉ !

    L’épître de Paul aux Romains est à la base de profonds mouvements de réveil, personnel ou collectif. Les grands réformateurs sont unanimes pour expliquer l’impact qu’elle a eu dans leur vie. Luther l’appelait « le livre capital du Nouveau Testament…le plus pur évangile ». De Jean-Jack Chafograck.

  • EDS – Mercredi 5 décembre – Le pardon

    Qu’est-ce que le pardon ? Le pardon justifie-t-il le comportement de celui qui nous a fait beaucoup de tort ? Mon pardon dépend-il de la repentance du coupable ? Et que faire si celui contre lequel je suis fâché ne mérite pas mon pardon ?

    En quoi les passages suivants nous aident-ils à comprendre la nature biblique du pardon ? Rm 5.8-11 ; Lc 23.31-34 ; 2 Co 5.20,21 ; Ep 4.26.

    Christ a pris l’initiative en nous réconciliant avec lui-même. « C’est la bonté de Dieu [qui nous] pousse à la repentance. » (Rm 2.4, Colombe.) En Christ, nous avons été réconciliés avec Dieu alors que nous étions encore des pécheurs. Ce ne sont pas notre repentance et notre confession qui créent la réconciliation. C’est la mort de Christ sur la croix qui l’a permis. Il est vrai que nous ne pouvons pas recevoir les bénédictions du pardon avant d’avoir confessé nos péchés. Mais cela ne veut pas dire pour autant que notre confession produit le pardon dans le cœur de Dieu. Le pardon était dans son cœur depuis le départ. La confession nous permet plutôt de le recevoir (1 Jn 1.9). La confession est d’une importance vitale, non parce qu’elle change l’attitude de Dieu envers nous, mais parce qu’elle change notre attitude envers lui. Quand nous cédons à la puissance de conviction du Saint-Esprit, et que nous nous repentons et confessons notre péché, alors nous sommes changés. Le pardon est également crucial pour notre bien-être spirituel personnel. Quand on ne parvient pas à pardonner à quelqu’un qui nous a fait du tort, même s’il ne mérite pas notre pardon, cela peut nous faire davantage de tort qu’à lui. Si une personne vous a fait du tort et que l’amertume se met à vous ronger, parce que vous ne parvenez pas à pardonner, vous laissez cette personne vous blesser davantage. Ce genre de sentiments et de blessures sont fréquemment la cause de divisions et de tensions dans l’Église. Des souffrances non résolues entre membres d’Église nuisent à l’unité du corps de Christ. Le pardon libère l’autre de notre condamnation, car Christ nous a libérés de sa condamnation. Cela ne justifie par le comportement que l’autre a eu envers nous. Nous pouvons être réconciliés avec quelqu’un qui nous a fait du tort parce que Christ nous a réconciliés avec lui-même quand nous lui avions fait du tort. Nous pouvons pardonner parce que nous sommes pardonnés. Nous pouvons aimer parce que nous sommes aimés. Le pardon est un choix. Nous pouvons choisir de pardonner malgré les actes ou les attitudes de l’autre. C’est cela le véritable esprit de Jésus.

    En quoi le fait de se focaliser sur le pardon que nous avons en Christ nous aide-t-il à apprendre à pardonner aux autres ?

    Pourquoi ce pardon est-il un aspect aussi essentiel de notre expérience chrétienne ?


    GUIDE D′ÉTUDE DE LA BIBLE (2ÈME TRIMESTRE 2018)