• Que dit la Bible sur les dinosaures ?

    Raúl Esperante, Ph.D., est chercheur scientifique au Geoscience Research Institute SDA, Loma Linda, Californie, États-Unis.

    Il y a quelques années, après une conférence donnée aux étudiants universitaires adventistes et aux jeunes professionnels, un pasteur m’a approché et m’a demandé : « Pourriez-vous parler à ma femme et la convaincre que les dinosaures ont vraiment existé ? »

    Cette requête n’était pas une blague. La femme du pasteur était une enseignante et elle refusait d’enseigner à ses élèves que les dinosaures avaient existé. Tout de suite, je me suis rendu compte que derrière son déni de dinosaures il y avait une lutte pour comprendre le mystère qui laissait perplexes certains et fascinait les autres : comment explique-t-on l’existence (et l’extinction) des dinosaures dans un contexte biblique ?

    Malheureusement, ce déni de l’existence des dinosaures est devenu plus répandu que nous le souhaiterions, même en prenant en compte notre société scientifique avec ses recherches très avancées dans tous les domaines, y compris la géologie et la paléontologie. Ces sciences spécifiques semblent hors de propos dans nos écoles et collèges, et ne sont guère pris en compte par nos jeunes adventistes lorsqu’ils choisissent une profession. En tant que chrétien et paléontologue, je dois faire face quotidiennement à la notion généralisée d’une évolution biologique impliquant des millions d’années, et je peux comprendre que certaines personnes craignent de s’impliquer dans une philosophie qui peut s’avérer contradictoire avec l’Écriture.

    Cependant, il est possible d’étudier les fossiles, les roches et l’évolution sans renoncer à notre foi. Si nous voulons apprécier la beauté et le mystère de la création de la Terre et de l’histoire subséquente, cela dépend beaucoup de la façon dont nos enseignants et nos pasteurs transmettent et ce qu’ils transmettent dans nos écoles et nos églises. Dans cet article, je décris les moyens pour les élèves, les enseignants, les parents et les pasteurs de réfléchir de manière productive sur la place des dinosaures dans un modèle biblique d’affirmation de la foi.

     

    Le dinosaure du musée

    Si vous avez déjà visité un musée d’histoire naturelle, vous avez probablement vu des squelettes de dinosaures spectaculaires et massifs. Dans d’autres endroits, vous pouvez voir des reproductions animées de dinosaures qui, dans le cas des documentaires télévisés, semblent être vivants et réels. Lors de la visualisation de ces animations, le visiteur doit tenir compte de plusieurs détails.

    Tout d’abord, nous devrions accepter que les dinosaures existent depuis un certain temps sur la terre et que, dans certains endroits, ils semblaient être nombreux. Les paléontologues ont trouvé des preuves de leur existence dans les sédiments sur tous les continents, y compris l’Antarctique. Cette preuve comprend les os, les œufs, les nids et les empreintes de pas. Ces empreintes et traces de dinosaures sont abondantes et ne peuvent être associées positivement à aucune autre créature sauf ce que nous appelons les dinosaures.

    Deuxièmement, nous devons être conscients que les squelettes trouvés dans les musées ne sont généralement pas des os réels, mais plutôt des répliques. Les os originaux sont trop précieux et délicats pour être exposés au grand public et, par conséquent, sont généralement stockés dans des endroits sûrs au sein du musée. En outre, les squelettes « complets » dans les musées sont souvent assemblés à partir de répliques d’os à partir de divers spécimens, qui, parfois, proviennent d’endroits très éloignés. Cela ne veut pas dire que les squelettes sont simplement assemblés ensemble. Les paléontologues sont en mesure de reconstituer l’architecture corporelle des dinosaures même s’ils n’ont pas tous les éléments squelettiques de la même créature et, par conséquent, les répliques que nous voyons dans les musées sont raisonnablement dignes de confiance. Quelques spécimens presque complets ont été déterrés, y compris le Tyrannosaurus rex, et sont exposés dans le Field Museum de Chicago. Les animations vues à la télévision sont toutefois beaucoup plus spéculatives, notamment en ce qui concerne la couleur de la peau, la physiologie, le comportement, etc.

    Les dinosaures ont disparu

    Dans la colonne géologique, les résidus de dinosaures apparaissent dans les couches rocheuses que les paléontologues appellent Triasique, Jurassique et Crétacé. Ces couches de roches sédimentaires, empilées l’une sur l’autre, montrent des caractéristiques spécifiques, y compris celles de certaines espèces fossiles telles que les mollusques, les reptiles, les poissons, les dinosaures et les organismes microscopiques (diatomées et algues, entre autres) qui ont déjà peuplé les océans. Certains paléontologues croient que les dinosaures, ainsi que d’autres groupes d’animaux et de plantes, ont soudainement disparu en raison d’un gigantesque impact de météorite il y a 65 millions d’années. D’autres doutent de cette histoire pour diverses raisons.

    La plupart des scientifiques créationnistes pensent que les dinosaures ont disparu, avec d’autres espèces, pendant le déluge universel décrit dans le livre de la Genèse. Ce scénario pourrait inclure l’activité des météorites entraînant des tsunamis gigantesques, une activité volcanique et l’émission de dioxyde de carbone, de sulfures et d’autres produits chimiques nocifs pour les plantes et les animaux. Par conséquent, l’idée d’une météorite qui affecte la Terre n’est pas nécessairement incompatible avec le modèle biblique du Déluge.

    En dépit d’un manque de consensus entre les scientifiques sur ce qui a fait disparaître les dinosaures, les médias et la presse pseudo-scientifique ont décidé que la théorie de l’impact d’une météorite était la seule explication valable. Ceci est loin de la réalité. Les dinosaures ont disparu, mais nous ne savons pas exactement quand et pourquoi. Cependant, la possibilité de leur extinction pendant le déluge de la Genèse (avec ou sans impact associé) peut être considérée comme une hypothèse scientifique plausible et mérite d’être prise en considération.

    Les dinosaures et les êtres humains

    Beaucoup de choses ont été écrites et discutées à propos de certaines preuves qui montrent que les dinosaures et les humains vivaient ensemble. Ces preuves comprennent ce qui est interprété comme des pas humains, ainsi que des empreintes de dinosaures, ainsi que des images préhistoriques dans les grottes et sur la poterie où les figures humaines apparaissent avec des créatures exceptionnelles très semblables aux reconstructions actuelles de ces reptiles géants. Cependant, une étude scientifique rigoureuse a montré que ces caractéristiques ont été mal interprétées.

    Examinons, par exemple, les présumés « humains » et les empreintes de dinosaures trouvés dans le lit de la rivière Paluxy au Texas. Il y a quelques décennies, certains scientifiques enthousiastes ont proclamé qu’il s’agissait d’une preuve évidente, contre la théorie de l’évolution, de l’apparition d’une inondation mondiale. Intrigué par ces déclarations, plus d’un scientifique évolutionniste et créationniste a étudié en détail les marques trouvées sur les roches. Dans ce lieu particulier, le lit de la rivière et le rivage ont de nombreuses marques en raison de l’érosion de l’eau. Nous pouvons y révéler de vraies traces de dinosaures issues des pseudo-empreintes dûes aux marques laissées sur les roches de la rivière par le passage de l’eau. Avec un peu d’imagination, nous pouvons y distinguer des empreintes similaires à celles de presque tous les animaux.

    Des études de laboratoire ont également été réalisées. Si une empreinte est authentique, nous nous attendons à voir les couches de sédiments dans la roche enfoncées sous l’empreinte, par le poids de l’animal. Pour tester cette déformation caractéristique, les scientifiques ont coupé l’empreinte transversalement et ont observé qu’aucune déformation n’était présente. Ils en ont conclu que la forme n’était pas une véritable empreinte humaine, mais plutôt de l’érosion, causée soit par la nature soit par un falsificateur humain. Des études ultérieures ont montré que certaines « estampes » et dessins avaient été délibérément placés par des défenseurs fanatiques de l’idée de coexistence homme-dinosaure. Ce genre de falsification a peut-être été produit par ceux qui sont trop friands de présenter des preuves irréfutables pour soutenir leur croyance en la Création et le Déluge. D’autres peuvent le faire simplement pour exploiter les croyants d’une certaine manière ou pour gagner de l’argent.

    En d’autres occasions, les incrédules du récit biblique de l’histoire étaient ceux qui profitaient de la naïveté de ces fanatiques pour créer une fausse preuve et, par conséquent, provoquer la moquerie et le rejet dans le monde académique. Le fait de fausser les fossiles et d’autres « preuves » nuit à la vraie recherche parmi les scientifiques accrédités. La plupart de ces chercheurs ont appris à faire attention à l’exactitude de leurs déclarations.

    Les dinosaures et la Bible

    L’histoire de la Création dans Genèse 1 parle d’un dieu qui a créé la vie marine ainsi que les oiseaux le cinquième jour et le reste des animaux au sixième jour.

    Bien que les reptiles figurent parmi les animaux créés, les dinosaures ne sont pas spécifiquement mentionnés. Cela ne devrait pas nous surprendre, car à l’époque de Moïse (l’auteur du livre de la Genèse), le mot dinosaure n’existait pas, et il n’avait pas l’obligation de les mentionner spécifiquement. Il n’a pas mentionné de nombreux autres groupes d’animaux également. Par exemple, la Genèse ne mentionne pas les scarabées, les requins, les étoiles de mer, la mousse, les algues ou tout autre groupe d’organismes.

    Le fait que, dans la Bible, les dinosaures n’étaient pas mentionnés par leur nom ne prouve pas que Dieu ne les a pas créés, ni l’apparence étrange qu’ils ont dans les répliques de musée. À l’heure actuelle, il existe de nombreux animaux tout aussi étranges que les dinosaures : considérez le poisson-pêcheur ou poisson-osseux, les ornithorynques et les kangourous, et ils n’attirent pas autant d’attention. Certaines personnes croient que les dinosaures apparaissent comme le résultat de la malédiction après le péché d’Adam et d’Eve, mais la Bible ne donne pas cet éclairage, ni identifie explicitement quels animaux ont changé à la suite du péché et à quel genre de changements cela pourrait être dû.

    La plupart des scientifiques créationnistes pensent que les dinosaures ont disparu pendant ou peu de temps après le Déluge de la Genèse. Encore une fois, la Bible ne nous donne aucune idée du sort de ces animaux. Le fait que les dinosaures aient disparu au cours d’une catastrophe universelle que nous appelons le Déluge est une hypothèse que nous devrions considérer sérieusement, mais seulement à travers la recherche scientifique, car la Bible ne donne aucune indication sur cette question. La démonstration de cette hypothèse devrait provenir de données géologiques et paléontologiques, non pas en forçant la Bible à dire ce qu’elle ne dit pas.

    Enfin, il y a des gens qui pensent que les dinosaures ont survécu après le Déluge et ont disparu un peu plus tard parce qu’ils ne pouvaient pas s’adapter à un nouvel environnement. C’est aussi une possibilité, car certains dinosaures pouvaient être à l’intérieur de l’arche, puis auraient disparus pendant la colonisation post-diluvienne. La Bible mentionne deux créatures étranges, le béhémoth (Job 40.15-18 anciennes traduction) et le Léviathan (Job 41.1), que certains interprètent comme des exemples possibles de dinosaures post-diluviaux. Cependant, la plupart des érudits de la Bible n’acceptent pas cette explication, et les mots béhémoth et Léviathan sont généralement traduits respectivement par « hippopotames » et « crocodiles »,  et ne sont donc pas liés aux dinosaures.

    Les dinosaures et Ellen White

    Le terme dinosaure a d’abord été utilisé par le zoologiste britannique, Richard Owen, en 1842, afin de nommer un groupe de fossiles de reptiles alors récemment découverts. L’utilisation du terme s’est propagée à mesure que de nouvelles découvertes se sont déroulées dans toute l’Europe et en Amérique du Nord. À l’époque où Ellen White a écrit ses premières déclarations sur la Création, le Déluge, la science et la foi (en 1864), le terme « dinosaure » était déjà entré dans les livres scientifiques et les journaux. Cependant, Ellen White n’a jamais utilisé ce terme ni aucun autre mot semblable se référant à ces reptiles éteints.

    Dans une brève déclaration en 1864, elle a écrit : « Toute espèce d’animal que Dieu a créée a été conservée dans l’arche. Les espèces confuses que Dieu n’a pas créées, résultant d’un amalgame, ont été détruites par le déluge ».1 C’est devenu l’une des déclarations préférées pour certains adventistes qui croient qu’elle explique les fossiles aux caractéristiques intermédiaires2 et d’autres organismes éteints, y compris les dinosaures. Beaucoup de personnes lisent ces mots et les interprètent comme étant du génie génétique, ce qui indique que, dans les temps pré-diluviens, les gens ont pratiqué le croisement, y compris les animaux et les êtres humains, ce qui a donné lieu à d’étranges formes hybrides biologiques.

    Cependant, cette interprétation présente divers problèmes. Le premier réside dans la difficulté de définir ce qu’Ellen White entend par « amalgame ». Des études approfondies sur cette déclaration n’ont pas permis de répondre définitivement et nous concluons que nous ne savons pas exactement ce que la prophétesse voulait dire dans sa déclaration.

    Un deuxième problème se pose dans l’application de « l’amalgame » à des cas réels dans l’enregistrement fossile. Si « l’amalgame » signifiait « hybride », comment pouvons-nous les reconnaître parmi les fossiles ou parmi les plantes et les animaux modernes ? Comment pouvons-nous déterminer quelles espèces étaient hybrides avant l’inondation, si elles existaient réellement ? Certains ont répondu à cette question en disant que les espèces hybrides n’avaient pas survécu au Déluge, précisément parce que Dieu ne les voulait pas. Mais ce genre de raisonnement est une erreur circulaire car les critères que nous utilisons pour différencier les hybrides (extinction) sont exactement les mêmes que ceux que nous utilisons pour définir ce que nous voulons différencier (hybrides). En d’autres termes, les amalgames expliquent leur propre disparition, et leur disparition définit ce qu’elles sont.

    Après la déclaration précédente, elle poursuit en disant que « depuis le Déluge, il y a eu amalgame de l’homme et de la bête, comme on peut le voir dans les variétés presque infinies d’espèces d’animaux ».3 En premier lieu, il est important de souligner qu’Ellen White parle des amalgames « de » et non pas « entre » l’homme et les animaux, comme certains ont choisi de le lire.

    Deuxièmement, si l’amalgame signifie des formes intermédiaires, des hybrides ou des créatures étranges, quels sont les critères pour les reconnaître ? Si ceux-ci ont été formés après le Déluge, ils sont probablement devenus des fossiles, et d’autres auraient survécu jusqu’ici. Comment pouvons-nous différencier ceux qui ne sont pas le résultat d’hybrides des autres fossiles et organismes vivants ? Ellen White ne nous donne aucun indice sur cette question.

    En outre, dans le même texte, Ellen White déclare qu’il lui a été « montré que des animaux très grands et puissants existaient avant l’inondation, qui n’existent pas maintenant ».4 Dans un autre texte, elle déclare qu’ « il y avait une classe d’animaux très grands qui ont péri durant le Déluge. Dieu savait que la force de l’homme diminuerait, et ces animaux comme le mammouth ne pouvaient être contrôlés par un homme faible. »5

    Cette déclaration, entre autres, concernant la vie avant le Déluge suggère que la prophétesse se référait à l’existence d’une grande variété d’animaux qui ne survécurent pas dans l’arche. Cependant, nous ne sommes pas sûrs de la signification de cette déclaration. Nous ne savons pas ce que ces « animaux très grands et puissants » ont été. Cependant, ses déclarations ne sont pas très éloignées de la description scientifique des dinosaures. Biologiquement parlant, ils sont en quelque sorte confus, non seulement parce que certains d’entre eux sont gigantesques, mais aussi leurs parties du corps (jambes, cou, queue, cerveau, etc.) sont, dans certains cas, non proportionnels. Même les paléontologues ne s’entendent pas pour savoir si les dinosaures étaient à sang chauds ou à sang froid.

    La vérité est que beaucoup de gens ont lutté pour trouver dans les déclarations d’Ellen White l’idée que les dinosaures n’étaient pas créés par Dieu, mais plutôt le résultat d’hybrides avant le Déluge, et donc condamnés à disparaître dans une catastrophe universelle. Cela pourrait être une possibilité, mais, après une étude approfondie de ses écrits, nous ne trouvons aucun soutien sans équivoque à de telles conclusions. Nous ne savons pas bien ce qu’Ellen White a voulu exprimer, et nous devrions attendre jusqu’à ce que nous comprenions mieux ses déclarations.

    Conclusion

    L’Écriture ne mentionne pas l’existence de dinosaures, du moins pas comme nous les comprenons maintenant, ni avant ni après le Déluge de la Genèse. Ellen White ne les mentionne pas non plus, et nous ne sommes pas sûrs de la signification de ses déclarations concernant les « grands animaux ». Ni la Bible ni Ellen White ne disent pourquoi ils ne les mentionnent pas. C’est très important, puisque le fait que la Bible ne mentionne probablement pas les dinosaures n’est pas une preuve qu’ils n’ont jamais existé. Ce que nous ne pouvons pas expliquer ne manque pas nécessairement d’existence, mais c’est simplement une autre question, parmi d’autres, dont la Bible ne dit rien et qui nous pose des questions potentiellement fascinantes pour étudier en utilisant les preuves fossiles et d’autres données.

    Nous devrions enseigner à nos étudiants et membres de l’église que les dinosaures ont existé. Nous avons des preuves claires : nous avons des os de dinosaures, des dents, des œufs, des empreintes de pas et même des impressions de leur peau. De plus, à un moment donné de l’histoire, ils ont disparu. Leur extinction aurait pu avoir lieu avant, pendant ou après le déluge de la Genèse. Comme le reste des fossiles, l’origine et la disparition des dinosaures sont enveloppées de mystère. Pour cette raison, ils nécessitent une étude minutieuse et rigoureuse, quelque chose que les chrétiens avec intérêt et talent devraient être encouragés à faire. Les dinosaures ne contestent ni ne compromettent notre foi dans les enseignements de la Bible.

    Notes

    1. Ellen G. White, Spiritual Gifts, vol. 3 (Battle Creek, MI: Association des éditions adventistes du septième jour, 1864), 75.
    2. Les fossiles intermédiaires, également appelés fossiles de transition, sont ceux qui, selon la théorie de l’évolution, montrent des caractéristiques mixtes entre deux groupes d’animaux ou de plantes considérés comme consécutifs dans le temps. Par exemple, des reptiles qui ressemblent à des mammifères sont considérés comme une étape intermédiaire dans l’évolution, du premier vers le second. Ces fossiles de transition sont à l’origine de nombreux débats entre scientifiques.
    3. White, 75; l’accent a été ajouté.
    4. Ibid., 92.
    5. White, Spiritual Gifts, vol. 4a (Battle Creek, MI: Association des éditions adventistes du septième jour, 1864), 121.
    Source : https://www.ministrymagazine.org/archive/2009/12/what-does-the-bible-say-about-dinosaurs

    LA SCIENCE DÉCOUVRE DIEU

    Face à tant d’évidences qui semblent rendre nécessaire l’existence de Dieu pour expliquer ce que nous trouvons dans la nature, pourquoi la communauté scientifique reste-t-elle silencieuse ? Ariel Roth nous livre des réponses.

    ORIGINES – AU CARREFOUR ENTRE LA BIBLE ET LA SCIENCE

    Ariel Roth examine avec objectivité les données en faveur des différentes théories de l’évolution et de la création. La science et la religion représentent-elles deux univers incompatibles ?

    GENÈSE OU L’ANTIMYTHE

    Jean Flori montre que l’intention de la Genèse est au contraire de s’opposer aux notions religieuses mythiques de l’Antiquité. Dans cette étude, le texte de la Genèse se révèle plein de vie.

     

  • EDS – Jeudi 22 juin – La primauté des Écritures

    Lisez les passages suivants. Qu’indiquent-ils sur la Bible qui nous aide à comprendre ce que devrait être son rôle aujourd’hui dans notre vie et pour notre foi ? 1 P 1.10-12 ; 2 P 1.16-20 ; 2 P 3.2 ; 2 P 3.16.

    Dans sa deuxième lettre, Pierre attaque les faux docteurs. Il renvoie ses lecteurs à deux sources d’autorité quand il dit : souvenez-vous « des paroles dites à l’avance par les saints prophètes et du commandement de vos apôtres, commandement de celui qui est Seigneur et Sauveur » (2 P 3.2). Aujourd’hui, nous avons ce même recours aux paroles des « saints prophètes », c’est-à-dire l’Ancien Testament. Les apôtres ne sont plus en vie, bien sûr, mais en un sens, nous avons mieux : leur témoignage inspiré, tel qu’il est révélé dans le Nouveau Testament. Matthieu, Marc, Luc et Jean nous ont laissé l’histoire ultime de la vie, de la mort, et de la résurrection de Jésus. Dans les Actes des Apôtres, nous avons des récits des activités des apôtres. Et nous pouvons y lire les paroles inspirées des apôtres eux-mêmes. Paul écrit avec force à propos de l’autorité de la Parole de Dieu (2 Tm 3.16). Pierre renvoie alors ses lecteurs aux Écritures comme seule source de toute autorité morale et doctrinale. Dans 2 Pierre 3.16, Pierre avertit ses lecteurs et ses auditeurs : même si la Bible est la source de la vérité, si l’on ne fait pas très attention au message que le Saint-Esprit veut que nous comprenions, la source de vérité peut elle-même être mal comprise, avec de terribles conséquences.

    Ses paroles devraient nous rappeler aujourd’hui les principes de base pour tout étudiant de la Bible. Nous devons la lire dans un esprit de prière, lire un passage donné en prenant en compte le contexte, le chapitre, le livre et toute la Bible. De quoi parlait l’auteur précisément pendant qu’il écrivait ? Nous devons lire chaque texte à la lumière du contexte historique dans lequel il a été écrit (dans le cas de 1 et 2 Pierre, l’Empire romain du 1er siècle). Nous devons lire la Bible en recherchant un éclairage spirituel, et avec l’idée que le salut que donne la mort sacrificielle de Jésus est le coeur du message biblique (1 P 1.10-12). Enfin, nous devons la lire dans le contexte de notre propre vie : Quelle vérité Dieu veut-il que nous recevions ? Comment appliquer la Parole écrite dans nos vies, de manière à contribuer de manière positive au royaume de Dieu ?


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  • EDS – Mercredi 21 juin – L′ordre dans la société et dans l′église

    Lisez les passages suivants, 1 P 2.11-21 ; 1 P 5.1-5. Que dit Pierre dans ces textes sur l’importance aussi bien des gouvernements que des dirigeants de l’Église, ainsi que de la manière dont les chrétiens doivent se comporter face aux deux ? Comment ses paroles s’appliquent-elles à nos situations aujourd’hui, quel que soit l’endroit où nous vivons ? 

    Pierre vivait à une époque où les chrétiens étaient parfois persécutés par le gouvernement et les autorités religieuses. Cela donne d’autant plus de poids à ce que Paul et lui ont à dire sur le rôle des autorités gouvernementales (1 P 2.13-17 ; Rm 13.1-7). Pour Pierre et Paul, les autorités gouvernementales ont été mises en place par Dieu lui-même, afin d’exercer un contrôle sur ceux qui font le mal. Mais bien entendu, dans certains cas, les pouvoirs dirigeants constituent eux-mêmes le problème. Les chrétiens vivaient cette situation à l’époque de Pierre, et cela devait aller en s’aggravant pendant de nombreuses années.

    Mais globalement, l’idée est la suivante : un bon gouvernement préserve la loi, l’ordre et la sécurité. Aujourd’hui encore, on peut voir des exemples de pays où l’ordre s’est effondré, et dans lesquels on attend désespérément un gouvernement acceptable. Un bon gouvernement est l’une des bénédictions que Dieu a données à l’humanité. Pierre partageait sans aucun doute la conviction de Paul : une bonne gouvernance de l’Église est également importante. Paul insiste : « Mais que tout se fasse convenablement et dans l’ordre » (1 Co 14.40), dans les services de culte de l’Église. De la même manière, Pierre demande aux dirigeants d’église de faire « paître le troupeau de Dieu qui est chez vous » (1 P 5.2). Ils doivent le faire avec humilité et affection. Il est nécessaire que les églises locales soient bien dirigées. De bons dirigeants donnent vision et cohérence, et permettent aux autres d’exercer leurs dons spirituels pour la gloire de Dieu.

    1 Pierre 5.5 dit que nous devons nous revêtir d’humilité les uns envers les autres. Comment apprendre à faire cela ? Que pouvez-vous faire, personnellement, pour appliquer cela dans vos relations avec autrui ?


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  • EDS – Mardi 20 juin – L′espérance dans le retour de Jésus

    Lisez les textes suivants, et notez ce qui est dit sur les événements à venir : 1 P 1.4 ; 1 P 1.17 ; 1 P 4.5-6 ; 1 P 4.17 ; 2 P 3.1-10.

    Ceux qui ont, les premiers, lu et entendu la première épître de Pierre faisaient face à un problème crucial : la persécution. Pierre réconforte ses lecteurs avec l’idée que, même si leur vie est marquée par la persécution, une récompense les attend au ciel, qui ne peut pas leur être enlevée. Très tôt dans 1 Pierre, il mentionne que les chrétiens ont un héritage impérissable qui leur est réservé dans les cieux (1 P 1.4). Pierre met l’accent sur deux choses qui auront lieu dans le futur : le jugement dernier et la destruction du mal par le feu. Autrement dit, il montre que malgré la persécution actuelle, justice et jugement seront rendus, et les croyants recevront leur récompense éternelle.

    Pierre mentionne le jugement en trois occasions distinctes (1 P 1.17 ; 1 P 4.5,6,17). Il déclare que Dieu le Père juge tous les humains de manière impartiale selon leurs actes (1 P 1.17). Il remarque que Jésus lui-même se tient prêt à juger les vivants et les morts (1 P 4.5). Il fait également l’observation fascinante selon laquelle le jugement commence par la maison de Dieu (1 P 4.17).

    Pierre souligne également que « les impies » seront détruits dans une tempête de feu mondiale (2 P 3.7). Pierre passe un certain temps à régler les questions sur la véracité du retour de Jésus (2 P 3.1-10). Il souligne que le « retard » du retour de Jésus permet à davantage de personnes de se repentir et d’être sauvées. Il fait également remarquer que la certitude d’un jugement à venir devrait persuader chacun de vivre une vie sainte et irréprochable.

    Pierre est ancré dans l’ici et maintenant, ainsi que sur la vie chrétienne pratique, mais il renvoie néanmoins ses lecteurs à l’espérance qui les attend. En bref, quelles que soient les circonstances du moment, il leur faut persévérer dans la foi et l’obéissance.

    Pourquoi devez-vous également persévérer dans la foi et l’obéissance, quelle que soit la situation dans laquelle vous vous trouvez ? Quelle autre option avez-vous ?


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  • Voyage d’été avec vos enfants, en toute sécurité, avec plaisir et facilité

    POSTÉ PAR: FLORIDA HOSPTIAL le 3 JUIN 2017

    Vous venez donc de charger la voiture et vous vous dirigez vers la maison de la grand-mère,  la plage ou les parcs d’attractions. Cependant, l’idée d’être piégé avec les enfants criants sur la banquette arrière pourrait ne pas être celle que vous vous faîtes des vacances idéales. Alors, qu’est-ce qu’un parent peut faire ?

    « Anticiper les attentes et proposer de nombreuses activités est la clé d’un voyage réussi », explique Chantelle Bennett, directrice de la vie de l’enfance, à l’hôpital adventiste de Floride. Que vous voyagiez en avion, en train ou en voiture, voici quelques conseils pour vous aider à préserver votre santé mentale.

     Conseils médicaux

    • Si vous prenez l’avion, vérifiez les oreilles des jeunes enfants avant de partir. Personne ne veut voyager avec un enfant qui a une infection auriculaire. Si un enfant souffre d’une douleur à l’oreille en vol, encouragez l’ingestion en proposant une bouteille ou une tétine aux jeunes enfants, et une sucette ou un chewing-gum aux enfants plus âgés.
    • Pour éviter la déshydratation (diarrhée du voyageur), donnez des liquides et des aliments faciles à digérer, comme les boissons énergétiques et surtout de l’eau.
    • Les enfants ayant des problèmes médicaux devraient porter leur propre identité, qu’il s’agisse d’un collier médical ou d’une carte d’identité. Incluez-y votre numéro de téléphone, le nom et le numéro du médecin et les maladies ou handicaps de l’enfant.
    • Achetez un gel hydroalcoolique pour les mains – Ça fonctionne sans eau et c’est parfait pour nettoyer les mains lorsque vous ne trouvez pas de toilette.

    Activités

    Proposé par l′équipe Child Life
    • Jouez à des jeux. Les jeux de voyage sont très appréciés lorsque l’on traverse le pays. Les enfants d’âge préscolaire peuvent apprendre les couleurs en les identifiant sur les voitures. Ou encore, utilisez les lettres de l’alphabet pour nommer les choses vues à travers les fenêtres.
    • Utilisez une carte pour suivre vos progrès. Les enfants d’âge scolaire peuvent répondre à des questions telles que : où sommes-nous ? À quelle distance sommes-nous ? Quelle est la prochaine ville ? Donnez à chaque enfant une carte et un surligneur.
    • Il n’y a rien de mieux qu’un long étirement pour soulager les crampes de la position assise prolongée en voiture. Recherchez des parcs, des aires de repos et d’autres endroits qui offrent une chance de se lever ainsi qu’une opportunité de jouer. Règle générale : une pause de 20 minutes toutes les deux heures sur la route, surtout avec les petits.
    • Apportez de l’eau, du jus et des collations.
    • Écrivez les titres des chansons préférées sur des feuilles de papier et mélangez-les dans un sac. Ensuite, chaque enfant pioche une chanson dans le sac. Tout le monde dans la voiture doit chanter la chanson qui est écrite sur le papier.
    • Demandez aux enfants de faire leur propre sac à dos afin qu’ils puissent apporter des jouets, des livres et leurs musiques préférées.
    • Préparez des paquets surpris. Enroulez de papier cadeau les surprises de votre choix et lorsque les enfants deviennent impatients, donnez-leur un objet à ouvrir. Prévoyez deux paquets par jour – un au milieu de la matinée, l’autre au milieu de l’après-midi. Incluez des articles tels que des livres, des jeux de voyage, des collations et des petits jouets.
    • Emballez des goûters – comme les fruits, les biscuits et les céréales – pour en profiter. Ces articles peuvent aider les enfants à s’adapter aux changements de pression de l’avion . Pour les plus jeunes, utilisez des bouteilles, des gobelets ou des sucettes pour faciliter la pression de l’oreille interne. Pour les enfants plus âgés, utilisez du chewing-gum.
    • Occupez les enfants avec des bijoux comestibles. Prenez des céréales pour les anneaux et de la réglisse pour la chaîne. Ils peuvent filer les céréales sur la réglisse et ainsi fabriquer des bracelets et des colliers. Quand ils ont faim, ils peuvent grignoter leurs produits finis.

     Conseils pour maman et papa

    • Emballez les vêtements de chaque enfant dans des sacs en plastique de 5 litres. À l’intérieur de chaque sac, marqué du nom de l’enfant, il y a des vêtements pour une journée. Tout ce que les enfants ont à faire est de prendre chaque jour un sac dans leur valise. Cela évite la fouille, la chasse aux vêtements et les pleurs quand ils ne les trouvent pas.
    • Gardez toujours une photo récente de vos enfants dans votre portefeuille ou sur votre téléphone – au cas où vous les perdriez dans une zone bondée et en cas d’aide pour les localiser.
    • Pour identifier facilement votre famille à l’aéroport, habillez tout le monde en couleurs assorties.
    Source : https://www.floridahospital.com/blog/summer-travel-kids-made-safe-fun-easy

    SOS – COMMENT TRANSMETTRE DE BONNES VALEURS À MES ENFANTS

    Un guide complet pour modeler le caractère des plus petits et développer leur aptitude à prendre des décisions morales. De Kay Kuzma.

  • EDS – Lundi 19 juin – Comment devons-nous vivre ?

    Il est un thème auquel Pierre revient plus souvent que les autres, et qui apparaît dans la question posée dans 2 Pierre 3.11 : « Puisque tout cela est appelé à se dissoudre ainsi, comment ne devriez-vous pas vivre ! C’est avec une conduite sainte et avec piété. »

    Lisez les textes suivants. Que dit Pierre sur le comportement chrétien ? 1 P 1.15-22 ; 1 P 2.1 ; 1 P 3.8-9 ; 1 P 4.7-11 ; 2 P 3.11.

    Pierre considère le comportement chrétien à de nombreuses reprises dans ses deux lettres, et un certain nombre de thèmes sont récurrents. D’abord, Pierre souligne par deux fois le lien entre le jugement de Dieu et la conduite chrétienne (1 P 1.17 et 2 P 3.11). Dieu jugera les actes de chacun. Un chrétien devrait donc mener une vie sainte.

    Deuxièmement, Pierre mentionne à plusieurs reprises que les chrétiens doivent être saints. Dans la Bible hébraïque, les choses saintes sont mises à part pour servir dans le temple (Ex 26.34 ; 28.36 ; 29.6,37) ou pour des objectifs divins (par exemple, le sabbat dans Genèse 2.3). En fait, selon le plan de Dieu, son peuple devait être saint, comme lui-même est saint, thème également évoqué par Pierre (Lv 11.44 ; 19.2 ; 1 P 1.15,16). Le fait de mettre quelque chose à part comme saint est appelé « sanctification », et ce que souhaite Pierre, c’est que ses lecteurs soient sanctifiés par l’Esprit et qu’ils obéissent à Jésus (1 P 1.2).

    Troisièmement, Pierre a donné des détails quant au type de conduite qui convient à ceux qui sont sanctifiés. Ils doivent se débarrasser de toute malice, de toute duplicité, de toute envie, et de calomnie (1 P 2.1). Ils doivent vivre en unité d’esprit, avoir de l’amour les uns envers les autres, ainsi qu’un esprit humble (1 P 3.8,9). Ils doivent avoir de la bonté, de la sainteté et de l’amour (2 P 1.5-7). En fait, ils doivent maintenir un amour constant (1 P 4.7-11). Finalement, Pierre exhorte ses lecteurs à se décharger de toutes leurs inquiétudes sur Jésus (1 P 5.7).

    Comment apprendre à nous encourager les uns les autres sans jugement, à vivre le genre de vie que Pierre demande dans ses épîtres ?


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  • EDS – Dimanche – La souffrance, Jésus et le salut

    Lisez les passages suivants, et notez ce que chacun révèle sur le salut : 1 P 1.2 ; 1 P 1.8-9 ; 1 P 1.18-19 ; 1 P 2.22-25 ; 1 P 3.18.

    Quand Pierre mentionne le salut, c’est généralement dans le cadre de la souffrance de Jésus comme substitut pour les pécheurs. Par exemple, dans 1 Pierre 2.22-24, quand Pierre parle des souffrances de Jésus, il emploie des termes qui renvoient à Ésaïe 53.5,6,9. « [Jésus] a lui-même porté nos péchés en son corps, sur la croix, et c’est par ses meurtrissures que vous avez été guéris. » (1 P 2.24.) Ce verset évoque les idées de substitution et de sacrifice.

    Dans bien des sacrifices décrits dans la Bible hébraïque, les pécheurs apportaient leurs offrandes au temple et posaient leurs mains dessus. Par cet acte, le péché du pécheur était symboliquement transféré à l’animal, qui mourrait ensuite à la place du pécheur (Lv 4.29,30,33,34 ; 14.10-13). L’impureté du péché qui s’était accumulée sur l’autel était purifiée et enlevée le jour des expiations (Lv 16.16-19). Le sang du sacrifice jouait un rôle important dans l’expiation du péché. Les chrétiens ont été rachetés par le précieux sang de Jésus (1 P 1.18,19). Paul a exprimé la même idée de substitution : Jésus, qui ne connaissait aucun péché, est devenu péché pour nous (2 Co 5.21). Comme le déclare 1 Pierre 3.18, Christ a souffert pour les péchés, le juste (Jésus) pour les injustes (nous).

    Comme Paul (Rm 3.21,22), Pierre souligne l’importance de la foi. Comme il le dit à ses lecteurs : « Vous ne l’avez pas vu, mais vous l’aimez […] tandis que vous obtenez le salut comme aboutissement de votre foi » (1 P 1.8,9). Le salut ne se gagne pas grâce à une attitude pieuse. Il est accordé quand nous croyons en ce que Jésus a fait pour nous et que nous l’acceptons comme notre Sauveur personnel. Notre assurance se trouve en lui, non en nous-mêmes. Si elle se trouvait en nous-mêmes, quelle réelle assurance aurions-nous ?

    Pourquoi Jésus, en tant que Substitut, incarne-t-il la grande espérance du salut ? Quel réconfort peut-on tirer de cette merveilleuse vérité ?


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  • EDS – Samedi 17 juin – THÈMES PRINCIPAUX DES DEUX ÉPÎTRES

    SABBAT APRÈS-MIDI

    Étude de la semaine :

    Es 53.5,6,9 ; Lv 16.16-19 ; Lv 11.44 ; Rm 13.1-7 ; 1 Co 14.40 ; 2 Tm 3.16.

    Verset à mémoriser :

    « Il a lui-même porté nos péchés en son corps, sur le bois, afin que, morts aux péchés, nous vivions pour la justice ; et c’est par ses meurtrissures que vous avez été guéris. » (1 Pierre 2.24.)

    La première et la deuxième épître de Pierre ont été écrites avec un objectif pratique. Dans 1 Pierre, la grande question à laquelle Pierre était confronté était la persécution des chrétiens. Dans 2 Pierre, la question principale était les faux docteurs. Pierre a écrit avec énergie et autorité, en cherchant à encourager ses lecteurs et à les avertir des difficultés qui les attendaient.

    Point important : Pierre réagit aux deux questions en termes théologiques. Les souffrances causées par la persécution l’amènent à méditer sur les souffrances et la mort de Jésus, qui ont eu pour conséquence notre salut. Les faux docteurs devront affronter le jugement. Ce jugement aura lieu après que Jésus reviendra sur terre avec les élus après la fin des mille ans au ciel. Voilà certains des thèmes que Pierre aborde dans ses deux lettres.

    La leçon de cette dernière semaine examinera plus en détail cinq des thèmes évoqués par Pierre : la souffrance de Jésus qui a donné lieu à notre salut ; notre réaction concrète au fait de savoir que Dieu jugera nos actes au jugement dernier ; l’espérance que nous avons dans le proche retour de Jésus ; l’ordre dans la société et dans l’Église ; et le rôle de la Bible dans la direction de nos vies.


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  • EDS – Vendredi 16 juin – Pour aller plus loin

    De notre point de vue, on peut avoir le sentiment que le retour de Jésus est grandement retardé. Jésus savait de toute évidence que nous aurions ce sentiment, et dans certaines paraboles, il nous a mis en garde contre ce qui pourrait arriver si nous ne sommes pas prêts durant cette période. Prenez la parabole des deux serviteurs dans Matthieu 24.45-51 (mentionné dans l’étude de mercredi). Tous deux attendaient le retour du maître. Mais ils ont tiré des conclusions différentes sur son retour. L’un a décidé de se préparer car son maître pouvait rentrer n’importe quand. L’autre a déclaré que son maître tardait, et il en a profité pour commettre des méfaits.

    « Étant donné que nous ne pouvons connaître le moment précis de sa venue, l’ordre nous est donné de veiller. Heureux ces serviteurs que le Maître, à son arrivée, trouvera veillants ! Ceux qui attendent avec vigilance la venue du Seigneur ne restent pas oisifs. L’attente de la venue du Christ leur inspire la crainte du Seigneur, la crainte des jugements qui frapperont la transgression, et leur fait comprendre quel grand péché il y a à rejeter les offres de la grâce. Ceux qui attendent le Seigneur avec vigilance purifient leurs âmes en obéissant à la vérité. » Ellen G. White, Jésus-Christ, p. 635.

    À méditer

    • En classe, échangez sur votre réponse à la question de lundi, sur le retour de Jésus. Comment gérer le fait que Christ ne soit toujours pas revenu ? Que peut-on apprendre de nos réponses respectives ?
    • Quels enseignements, quelles pratiques, et quelles croyances avons-nous, en tant qu’adventistes du Septième jour, qui ne viennent ni de la culture, ni de la raison ni de la tradition, mais seulement de la Parole de Dieu ?
    • Comme nous l’avons vu cette semaine, Pierre associe les tendances pécheresses et les passions avec les faux enseignements. On lisait cette déclaration dans la leçon : « Les passions impies peuvent mener aux faux enseignements. Est-ce une simple coïncidence ? ». Pourquoi ne peut-il pas s’agir d’une coïncidence ? Quels peuvent être les différents liens entre les deux ?
    • Albert Einstein a été le premier à présenter au monde une idée incroyable : le temps n’est pas absolu. Autrement dit, selon l’endroit où vous vous trouvez, et la vitesse à laquelle vous vous déplacez, le temps dans votre cadre de référence sera différent de celui d’une autre personne qui se trouve dans un autre cadre de référence. L’idée, c’est que le temps est quelque chose de très mystérieux, dont nous ne comprenons pas complètement le fonctionnement. En quoi cette idée peut-elle nous aider à comprendre que le temps pour Dieu n’est pas le même que pour nous, en particulier quand il s’agit de Christ qui n’est pas encore revenu ?

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  • Est-il nécessaire d′utiliser l′onction d′huile pour les malades ?


    Par Sean DOWDING
    Pasteur, nouveau responsable de l′évangélisation à la Fédération des églises adventistes du Nord de la France

    Comment réconcilier les opinions divergentes concernant l’onction d’huile pour les malades ? Certains voudraient que l’onction d’huile soit obligatoire alors que d’autres limitent cette pratique à l’Ancien Testament, trop longuement accroché à la culture juive. Faut-il toujours pratiquer « l’onction d’huile » telle que la Bible la présente dans Jacques 5.14 ? Jésus-Christ n’a-t-il pas rendu inutile l’onction d’huile, étant lui-même l’accomplissement et la finalité de la foi ? Dieu est-il capable de guérir le malade sans l’onction d’huile ? Est-ce obligatoire de faire appel aux anciens lorsqu’on est malade ? Dans Jacques 5.13-20, et à travers la Bible, nous pouvons tenter d’obtenir des réponses à ces questions. Dans Jacques 5.13, le mot « Κακοπαθεῖ – souffrance » (éprouve une souffrance) est un usage unique dans le Nouveau Testament (NT). Au verset 14, le mot « ἀσθενεῖ (astheneo) – malade » (être malade) se retrouve six fois dans le NT :

    • Jean 11.3, 6 : Lazare qui est « malade » (ἀσθενεῖ, utilisé deux fois),
    • Romains 14.21 : pour ton frère une occasion de chute, de scandale ou de « faiblesse (ἀσθενεῖ). »1
    • 2 Corinthiens 11.29 : Qui est « faible ? » (ἀσθενεῖ)
    • 2 Corinthiens 13.3 : lui qui n’est pas « faible » (ἀσθενεῖ) à votre égard.
    • Jacques 5.14 : Quelqu’un parmi vous est-il « malade ? » (ἀσθενεῖ – être malade).

    Le mot « malade » (ἀσθενεῖ) utilisé dans Jacques 5.14 veut dire à travers la Bible la « faiblesse », « être faible », ou être « malade ». La souffrance, dans Jacques 5.13, veut également dire, sans comparaison aucune, « faiblesse physique, être faible ou être malade ».

    Puisque le verset 13 incite à prier le Seigneur soi-même pour soi-même, et que le verset 14, indique de faire appel aux anciens, l’instruction du verset 14 est optionnelle. D’autant plus que l’intervention des anciens est subordonnée à la demande de la personne qui est malade.

    Jacques, dans son discours (v. 13-20), ne décrit pas tout simplement deux réponses possibles à la souffrance ou à la maladie. Il donne des conseils autour d’une possible classification de souffrances et de réponses par la foi aux souffrances. L’apôtre Jacques semble décrire l’exercice de la foi à deux niveaux différents face à la maladie. Selon la foi personnelle et chaque contexte de maladie, une instruction particulière est donnée. Ainsi, le verset 13 considère les cas moins graves de « souffrance ou de maladie » et la foi intacte (il suffit de prier). Le verset 14 considère les cas qui nécessitent, à la demande du malade, une intervention spirituelle (appel aux anciens). En tout cas, les deux situations exigent une réponse de foi.

    Selon le développement de Jacques, pour le deuxième cas de maladie (v. 14), la considération semble aller au-delà de la maladie physique vers une éventuelle maladie spirituelle. Ce serait pour cette raison que Jacques conseille de faire appel aux anciens, afin que dans le cas où la maladie est liée aux péchés2 (ce n’est pas toujours le cas, cf. Psaume 34.20), leur intervention de foi puisse aider le malade à retrouver le chemin de la rédemption et de la guérison.

    Dans le Pentateuque, l’onction d’huile est un rituel, symbole de consécration (mettre à part) pour Dieu, et aussi une pratique pour des raisons médicinales (Ésaïe 1.6). À travers le temps, l’onction d’huile s’est instaurée dans la culture jusqu’au Nouveau Testament (Marc 6.13 ; Luc 10.34)3. Cette pratique de l’onction d’huile a une double et forte signification pour la nation juive, pour les disciples et pour les Églises apostoliques. C’est un symbole de purification des péchés et de guérison ( Jacques 5.13-20 ; 1 Jean 1.9). La pensée rabbinique a toujours lié la maladie au péché4, et par conséquent, la nécessité de confession pour obtenir la guérison. La culture hébraïque lie, en outre, la guérison avec le soin par l’huile.

    Il faut remarquer que les guérisons faites par Jésus n’ont pas été précédées de l’onction d’huile. La guérison n’exige donc pas l’onction d’huile. Jésus voulait-il se démarquer de l’aspect type de sa culture afin de diriger le peuple vers lui, la vraie solution pour leurs maux ?…

    [Fin de l’extrait]

    Notes

    1. Textes en italiques absents de certains manuscrits grecs.
    2. Selon les contextes, parmi d’autres, de Jean 5.1-16 (ἀσθενείᾳ – l’infirmité) et de 1 Corinthiens 11.30 (ἀσθενεῖς – malade), les termes respectifs indiquent que ces maladies étaient le fruit du péché.
    3. L’huile est associée à la guérison (Lévitique 14.10ss Ésaïe 1.6 ; Jérémie 8.22 ; 46.11 ; Marc 6.13 ; Luc 10.34), à la joie (Deutéronome 28.40 ; Ésaïe 61.3 ; Amos 6.6 ; Michée 6.16 ; Psaume 23.5 ; 45.8 ; 92.11 ; 133.2 ; Proverbes 27.9 ; Ecclésiaste 9.8 ; Matthieu 6.17 ; 26.6ss) ou à la consécration (Exode 28.41 ; 29.7 ; 40.15 ; 1 Samuel 10.1 ; 16.1 ; 1 Rois 1.39 ; 2 Rois 9.6), cités dans la NBS, 1633.
    4. James B. Adamson, The Epistle of James (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1976), 199, citant le Talmud Babylonien, (b. Yoma 86a), où le malade est encouragé à confesser ses péchés en vue de sa guérison.

    Source : Revue Adventiste – Mai 2017

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